Отправлено: 09.06.09 14:10. Заголовок: Святой Венсан де Поль
"Земные блага лучше используем тогда, когда их отдадим на службу милосердной любви. Тем самым возвращаемся назад к Божьей руке, которая является их началом и концом". Святой Венсан де Поль
Отправлено: 09.06.09 14:20. Заголовок: Биография Св. Венсана де Поля. Католическая энциклопедия
Родился в Пуи (Pouy), Гасконь, Франция, в 1580 году, хотя в некоторых источниках указывается дата 1576; умер в Париже 27 сентября 1660 г. Родился в крестьянской семье, обучался гуманитарным наукам в Даксе (Dax) с Cordeliers и теологии в Тулузе, сделав короткий перерыв на поездку в Сарагосу. Рукоположен в 1600 и оставался в Тулузе и её окрестностях в качестве преподавателя, продолжая в то же время собственное обучение. Отправился в Марсель по делам наследства, но когда возвращался морем в 1605 году, был захвачен турецкими пиратами и вывезен в Тунис. Был продан в рабство, но сбежал в 1607 году со своим хозяином, которого сумел обратить в христианство. По возвращении во Францию он прибыл в Авиньон к папскому вице-легату, за которым последовал в Рим для продолжения учёбы. Отправлен обратно во Францию в 1609 году с секретным заданием к королю Генриху IV; стал ответственным за раздачу милостыни при королеве Маргарите Валуа и настоятелем небольшого аббатства Сен-Леонард-де-Шом (Saint-Léonard-de-Chaume). По просьбе де Берюлля (M. de Berulle)стал настоятелем прихода Клиши возле Парижа, но несколько месяцев спустя (1612) был принят на службу в богатую французскую семью обучать детей Филиппа-Эммануэля де Гонди. Он стал духовником мадемуазель де Гонди. С её помощью он начал проповедовать в её поместье, но чтобы избежать славы, объектом которой он стал, был вынужден оставить Гонди и с одобрения М. де Берюлль стал кюре в Шатильон-ле-Домб (Chatillon-les-Dombes, Bresse), где обратил нескольких протестантов и основал первое общество милосердия в поддержку бедных. Гонди пригласили его обратно, и он вернулся к ним в 1617, возобновив миссионерскую работу среди крестьян. Несколько обученных парижских священников, по его примеру, присоединились к нему. Практически везде после его проповедей создавались общества в поддержку бедноты, особенно в Joigny, Châlons, Mâcon, Trévoux, где они просуществовали вплоть до революции.
Вместе с заботой о бедняках внимание Винсента привлекло положение осуждённых на галерах, которые находились в ведении М. де Гонди. Перед тем, как попасть на галеры, или после того, когда по причине болезни их списывали на берег, осуждённых держали прикованными цепями в сырых застенках, где пищей им был только чёрный хлеб и вода, тело их покрывали язвы и насекомые-паразиты. Их моральное состояние было ещё более пугающим, чем физические страдания. Винсент хотел улучшить и то, и другое. Взяв себе в помощники священника, он начал навещать заключённых галер Парижа, говоря с ними добрыми словами, пытаясь оказать им какую-то помощь, которую они поначалу отвергали. Но вскоре он покорил их сердца, покрестил многих из них, и смог заинтересовать нескольких человек своей деятельностью, которые также стали навещать арестантов. Был куплен дом, где Винсент основал больницу. Скоро Людовик XIII назначил его королевским попечителем галер, и Винсент использовал этот титул, чтобы приехать на галеры Марселя, где положение заключённых было таким же ужасным, что и в Париже. Там он также оказывал помощь и планировал открыть больницу, но планы его осуществились только десять лет спустя. Тем временем на галере в Борде, как и в Марселе, он основал успешную миссию (1625).
Благие дела во всех миссиях вместе с рвением мадам де Гонди побудили Винсента основать собственный религиозный институт для священников, проповедующих в сельской местности - Конгрегацию священников миссий (q.v.).
Скоро св. Винсент понял, что миссии не могут быть успешными без священников, которых в то время во Франции не хватало. После Тридентского Собора епископы старались основывать семинарии, но встречались со множеством препятствий, главным из которых были религиозные войны. Из двадцати основанных миссий только десять продолжали действовать к 1625 году. На генеральной ассамблее французского духовенства высказывалось мнение, что кандидаты в священники должны были обучаться несколько дней на реколлекциях. По просьбе епископа Бове, Потьерда Жесврэ (Beauvais, Potierdes Gesvres), в сентябре 1628 года Винсент возглавил первую такую школу. В соответствии с его планом проводились занятия, на которых до священников доводились самые необходимые знания. Их главной задачей было положить начало семинариям, которые позже повсюду появились во Франции. Поначалу они длились только десять дней, но позже их расширили до пятнадцати и двадцати дней, затем до одного, двух и трёх месяцев, и епископы в конце концов продлили срок обучения до двух или трёх лет, где помимо богословия преподавали философию. Курсы назывались seminaries d’ordinands, а позже - grands seminaries, когда были основаны малые семинарии. Никто другой не приложил для этого стольких усилий, сколько сделал Винсент. В 1635 году он основал семинарию в Коллеж дэ Бонз-Анфан (Collége des Bons-Enfants). Помогал ему в этом Ришельё, выделивший 1 000 ливров. В Бонз-Анфан преподавались только богословские дисциплины (grand seminarie), а в Сен-Лазаре (Saint-Lazare) была открыта малая семинария, названная семинарией Св. Лазаря (1642). Нескольких священников он направил к епископу Аннеси (Annecy) в 1641 году, чтобы они возглавили там семинарии, помогал он и другим епископам подбирать священников для семинарий. К своей смерти таким образом он возглавлял руководство одиннадцати семинарий. До революции его конгрегация руководила во Франции пятидесятью тремя большими и девятью малыми семинариями, что составляло треть от общего их количества во Франции.
Церковные конференции закончили работу, начатую в семинариях. Начиная с 1633 года каждый вторник в монастыре Сен-Лазаре Винсент собирал священников, желавших обсудить вопросы веры и управления приходами. В них также принимали участие Боссе и Тронсон (Bossuet, Tronson). На этих встречах в Сен-Лазаре св. Винсент принимал и размещал мирян и священников. Подсчитано, что в последние 25 лет жизни св. Винсента туда ежегодно приезжало более 800 человек, или всего 20 000 человек. Эти собрания серьёзно подняли христианский дух в людях, но причинили серьёзный ущерб монастырю. С приезжающих ничего не брали; когда вопрос стоял о спасении души, Винсент мало думал об издержках. Монахи просили, чтобы вход в монастырь закрыли, и Винсент согласился на один день закрыть ворота. А когда вечером смущённый брат пришёл сообщить, что все кельи заняты, святой просто ответил:«Что ж, возьмите мою».
Винсент де Поль основал общество Дочерей милосердия практически одновременно с exercises des ordinands. Поначалу они должны были помогать конференциям милосердия. Когда они были открыты в Париже в 1629 году, дамы охотно приносили милостыню и хотели ухаживать за бедными, но часто случалось, что вместо себя они посылали своих слуг, так как не знали, как в своём высоком положении они смогут сами помочь беднякам. Винсент тогда придумал приглашать для этого добрых девушек. Их распределяли по разным приходам, где были учреждены конференции, и они вместе со знатными дамами, или одни в их отсутствие заботились о бедных. При найме, формировании и в руководстве этими служанками Винсенту очень помогала мадемуазель Легра (Legras). Когда их стало много, он разбил их на группы под её началом, приходя сам каждую неделю на встречи с ними. (Более подробные сведения смогут дать Сёстры милосердия). Помимо Дочерей милосердия, Винсент по просьбе архиепископа парижского основал общество Дам милосердия. В это общество, основанное в 1634 году, вступали благочестивые женщины, желавшие ухаживать за больными бедняками, которых каждый год в Отель-Дьё (Hotel-Dieu) попадало от 20 000 до 25 000 человек и навещать заключённых в тюрьмах. В этом обществе состояло 200 дам самого высшего общества. Когда устав этого общества был закреплён, Винсент поддерживал и усиливал их благотворительные порывы. Собирались значительные суммы, которые он распределял на помощь несчастным. Среди других дел, которыми он заведовал, наиболее значительным была забота о сиротах. Некоторых из подкидышей негодные матери в то время сознательно калечили, чтобы нарочно вызвать жалость. Других принимали в муниципальные приюты, называемые «la couche», но зачастую с ними просто плохо обращались или оставляли умирать от голода. Дамы милосердия начали с заботой о двенадцати детях, которых поместили в специальный дом, где за ними ухаживали Дочери милосердия и четыре сиделки. Уже годом позже число детей достигло 4 000, для них было собрано 30 000 ливров, а скоро, с увеличением числа детей, сумма возросла до 40 000 ливров.
При помощи неизвестного благотворителя, пожертвовавшего 10 000 ливров, Винсент основал хоспис Имени Иисуса, где сорок пожилых людей обоих полов нашли прибежище и работу по их возможностям. Говоря сегодняшним языком, это был приют для неизлечимых. Забота распространялась на всех бедных Парижа, но главный госпиталь создавался при участии Дам милосердия, среди которых была герцогиня д`Эгийон(d’Aiguillon). Винсент одобрил идею и сделал больше других для воплощения того, что сейчас называют величайшим делом благотворительности XVII века - приют для 40 000 бедняков, где они смогли найти для себя работу. На призыв Винсента благотворители откликнулись щедрым потоком пожертвований. Король даровал землю в Сальпетрьере (Salpétriere) для возведения больницы стоимостью 50 000 ливров и 3 000 ливров пожертвований; кардинал Мазарини дал 100 000 ливров как первый взнос; Президент де Ламуаньон (de Lamoignon) внёс 20 000 крон, госпожа Бульон (Bullion) - 60 000 ливров. Святой Винсент организовал работу Дочерей милосердия и поддерживал их всеми своими силами.
Деятельность святого Винсента не ограничивалась только Парижем, но распространялась на все провинции, охваченные несчастьем. В то время Тридцателетней войны французские провинции Lorraine, Trois-Evechés, Franche-Comté и Champagne испытали на себе все ужасы, которые принесла с собой война. Винсент настойчиво обращался к Дамам милосердия за помощью; подсчитано, что в то время он собрал 12 000 ливров, что составляет $60 000 по ценам 1913 года. Когда деньги закончились, он снова собрал пожертвования, которое тут же распределил по пострадавшим районам. Когда благотворители начинали отказывать, он решил напечатать и разослать счета от всех попавших в беду провинций. Это начинание увенчалось успехом, как и печать периодической газеты «Le magasin charitable». Средства от неё он вложил в potages économiques - труд, направленный на восстановление разрушенных провинций. Эта традиция до сих пор существует в современных экономических кухнях. Он сам тщательно составлял рецепты этих potages, и подбирал количество жира, масла, овощей и хлеба, нужных для их приготовления. Он способствовал созданию организаций по захоронению мёртвых и уборке нечистот, остававшихся после чумы. Их всегда возглавляли миссионеры и Сёстры милосердия. Через них Винсент также распределял помощь. В то же самое время, чтобы оградить людей от жестокостей войны, он привёз в Париж 200 девушек, размещённых в различных приютах, и большое количество детей, отправленных в Сен-Лазар. Он даже основал специальную организацию по защите беженцев в Париже. После заключения перемирия он направил свою помощь ирландским и английским католикам, высланных со своей родины.
Вся эта деятельность сделала Винсента популярным в Париже и даже при дворе. Ришельё иногда принимал его и милостиво выслушивал его просьбы; он помогал ему в создании первых семинарий и основал дом для миссионеров в своём имении. На смертном одре Людовик XIII желал, чтобы он был рядом: «О господин Винсент,- говорил он,- если я поправлюсь, то назначу епископами только тех, кто провёл с вами три года». Его вдова, Анна Австрийская, сделала его членом Совета совести, удостоенного звания benefices. Эти звания не изменили скромность и простоту Винсента. Он посещал двор только при необходимости в подобающей, но простой одежде. Он не делал для себя никакой выгоды из своего влияния, - всё в интересах бедных и Церкви. Во времена Мазарини, когда весь Париж восстал под влиянием Фронды (1649) против регента, Анны Австрийской, вынужденной уехать в Сен-Фермен-ан-Ле (St-Fermain-en-Laye), Винсент, невзирая на опасности, отправился к ней и убеждал её величество от имени жителей Парижа хотя бы на время отправить в отставку кардинала, чтобы народ не пострадал от войны. Он также убеждал в этом самого Мазарини. К его совету не прислушались. Святой Винсент только удвоил свои усилия, чтобы оградить Париж от войны. Благодаря его заботе ежедневно раздавали питание для 15 000 - 16 000 беженцев; от 800 до 900 девушек находили кров в приютах; в одном только приходе святого Павла Сёстры милосердия каждый день раздавали суп для 500 бедных, помимо ухода за 60 - 80 больными. В то время Винсент, не обращая внимание на опасности, которым подвергался, писал множество писем и наносил визиты во двор в Сен-Дени, чтобы покорить сердца миролюбием и добротой; он даже писал Папе, чтобы он вмешался и стал посредником для заключения мира между двумя партиями.
В то время распространялся янсенизм и Винсенту пришлось приложить усилия для защиты веры. Когда Дювержье Оранский (Duvergier de Hauranne), позже ставший настоятелем Сен-Сиран (St-Cyran), приехал в Париж (ок. 1621), Винсент проявил к нему интерес как к простому сельскому жителю, благочестивому и интересующемуся образованием. Но поняв лучше его идеи, касающиеся спасения, он арестовал его. Проанализировав «Augustinus» Янсениуса и «Частое причастие» Арнольда, Винсент стал бороться с сектой; он убедил епископа Лавора, Абра де Ракониса, выступить против них (Lavaur, Abra de Raconis). На Совете Совести он был против приёма в benefices всех, кто разделял их взгляды, и присоединился к канцлеру и нунцию, останавливавших распространение секты. Несколько епископов в Сен-Лазаре по его инициативе написали об этих заблуждениях Папе. Святой Винсент убедил 85 епископов осудить их пять знаменитых предложений, и склонил Анну Австрийскую написать Папе, чтобы ускорить его решение. Когда эти принципы были осуждены в 1655 году Папой Иннокентием X и в 1656 году Александром VII, Винсент боролся за то, чтобы эти решения были приняты всеми. Его старания в вопросах Веры, однако не помешали делам благотворительности. Он давал показания в защиту Сен-Сирана (St-Cyran), кого в 1638 году Ришельё отправил за решётку, и, по сведениям, помогал при его захоронении. Когда Иннокентий X огласил своё решение, он поехал поздравить с эти событием отшельников Пор-Руаяля, которые ранее высказывались за полное его одобрение; он даже просил этих проповедников, известных своим анти-янсенистким рвением, в своих проповедях избегать всего, что могло бы озлобить их противников. Монашеские ордена также попали под влияние Винсента. Он возглавлял не только Сестёр Посещения, основанных Франсиском Сальским, но и парижских Монахов Блаженного Таинства, помогавших Дочерям Креста (чьей задачей было обучение девочек в сельской местности); поддерживал реформы бенедиктинцев, систерсианцев, антонинцев, августинцев, премонстратенсианцев и Конгрегации Грандмонта; помогал кардиналу де Рошфоко (de Rochefoucault), проводившего реформы монашеских орденов Франции и называвшего Винсента своей правой рукой и убедившего его остаться в Совете Совести.
Усилия и благотворительность Винсента не ограничивались одной Францией. В 1638 году он направил своих священников проповедовать пастухам в Романской Кампаньи; преподавал им в Риме и Генуе exercices des ordinands, проповедовал в миссиях Савойи и Пьемонта. Других он направлял в Ирландию, Шотландию, Польшу, на Гебриды и Мадагаскар (1648-1660). Из всех трудов, которые он проводил за границей, один наиболее сильно заинтересовал его - положение несчастных рабов в Барбарии (Barbary), чью участь он однажды разделил. Это было от 25 000 до 30 000 человек, находившихся преимущественно в Тунисе, Алжире и Бизерте (Bizaerta), в основном христиане, захваченные турецкими корсарами. С ними обращались как с животными, обрекали на рабский труд, оставляя без физической и духовной заботы. Винсент ничего не упустил, чтобы помочь им, в 1645 году он послал к ним священника и монаха, за которыми последовали остальные. Винсент даже облёк одного из них полномочиями консула, чтобы более действенно помогать рабам. Они совершали частые поездки туда, духовно окормляя узников. В то же время они выступали посредниками между захватчиками и семьями пленённых, и способствовали освобождения некоторых из них. До момента смерти святого Винсента миссионерами было выкуплено 1 200 рабов, на что потребовалось 1 200 000 ливров. Они не боялись опасностей и преследований, которыми сами могли подвергнуться от турков. Это был результат глубочайшей веры и напряжённого духовного труда. Он был необычайно предан интересам своей страны, тщательно соблюдал положения веры и благочестия, углублялся в молитвы, размышления и все виды духовных и аскетических упражнений. Будучи человеком практического и рассудительного ума, он ничего не оставлял на волю случая; недоверие его себе равнялось его вере в Провидение; основав Конгрегацию Миссии и Сестёр милосердия, он не стал ограничивать их рамками жёсткого устава; только после долгих испытаний и обсуждений он решился в последние годы жизни дать им окончательный устав. Его старания соделать всё для спасения души не знали преград, он использовал все возможности для этого. С его смертью бедные Парижа потеряли своего самого лучшего друга и благодетеля, непревзойдённого и в наше время. Мощи Св.Венсана де Поля в капелле Лазаристов на улице Севр в Париже
Спустя сорок лет после его смерти, в 1705 году, Генеральный настоятель лазаристов предложил начать процесс его канонизации. Множество епископов, среди которых были Bossuet, Fénelon, Fléchier, и Cardinal de Noailles, поддержали эту инициативу. 13 августа 1729 Бенедикт XIII объявил Винсента блаженным, а Климент XII канонизировал его 16 июня 1737. В 1885 Лев XIII объявил его покровителем Сестёр милосердия. За свою долгую и насыщенную жизнь Винсент написал большое количество писем, насчитываемых не менее 30 000. Их стали собирать после его смерти; в восемнадцатом веке было собрано 7 000, много было утрачено. Оставшиеся были напечатаны немного неточно в книгах «Lettres et conferérences de s. Vincent de Paul» (дополнение, Paris, 1888); «Lettres inédites de saint Vincent de Paul» (Coste in «Revue de Gascogne», 1909, 1911); «Lettres choisies de saint Vincent de Paul» (Paris, 1911); общее число напечатанных писем составило 3 200. Также собраны и напечатаны его труды «Conférences aux missionaires» (Paris, 1882) и «Conférences aux Filles de la Charite» (Paris, 1882).
ANTOINE DEGERT Перевод Claudia C. Neira Католическая энциклопедия, том XV
Отправлено: 09.06.09 14:34. Заголовок: Антонио Сикари.Фрагмент из книги "Портреты святых"
Если бы мы хотели выбрать эпоху и страну, где величайшая нищета сочеталась бы с величайшим блеском — в христианском понимании этих слов, — быть может, нам пришлось бы остановиться на Франции первой половины XVII века. Это было время, когда страна была разорена Тридцатилетней войной, которая в значительной степени была войной гражданской, а потом, сразу же после нее — крестьянскими бунтами и восстаниями в городах, объединившимися в грозное движение — Фронду, ставшее отдаленным прообразом Французской революции.
Однако здесь нас, конечно, интересуют прежде всего не политические события, но трагические и горестные судьбы людей, бесчисленное множество которых оказалось в ту пору отверженными. Чтобы охарактеризовать сложившуюся ситуацию, приведем письмо, которое Винсент де Поль написал Папе Иннокентию X с просьбой вмешаться и усмирить междоусобную рознь: "Как описать бедственное и, несомненно, достойное всяческого сожаления состояние нашей Франции? В королевском доме раздоры; народ разбит на враждебные партии — города и села разорены гражданскими войнами; предместья, поселения и замки разрушены, разграблены и сожжены; крестьяне не могут собрать то, что посеяли, и сеять на следующий год. Солдаты безнаказанно позволяют себе любые бесчинства. Они не только грабят народ и разбойничают, но и совершают убийства и мучают людей: крестьян они пытают или убивают; девушек бесчестят; даже монахини беззащитны против их распутства и ярости; церкви ими осквернены, разграблены, разрушены; те же, которые еще сохранились, брошены пастырями, и народ почти лишен таинств... Недостаточно слышать или читать об этом, нужно это видеть и убедиться в этом своими глазами".
С другой стороны, положение Церкви в силу многих причин тоже нельзя было назвать благополучным, и, казалось, она не могла противопоставить свою нравственную и духовную силу всеобщему распаду.
Реформы Тридентского Собора остались практически мертвой буквой: многие епископские кафедры по-прежнему находились в руках знатных семейств, которые передавали их по наследству и были совершенно равнодушны к духовным вопросам. С другой стороны, назначение кандидатов в епископы находилось в ведении королевского совета, который часто пользовался этим правом в корыстных целях. Впоследствии, когда Винсента де Поль призвали в корне изменить этот порядок вещей, он с горечью сказал обличительные слова: "Я боюсь, что эта проклятая торговля епископскими кафедрами навлечет проклятие Божье на наше королевство!".
Положение в рядах духовенства было еще более тревожным: там, где не было открытой безнравственности (впрочем, достаточно широко распространенной), царила непобедимая лень и неслыханное невежество: некоторые священники не умели ни читать, ни писать, другие не знали, как совершать таинства.
Сам Винсент де Поль рассказывал, что ему довелось познакомиться со священником, который, выслушав исповедь, что-то бормотал, потому что не знал формулы отпущения грехов, и с другим, который по любому поводу читал "Богородице Дево" — единственную молитву, которую знал. В монастырях дисциплина пришла в упадок, традиции были забыты, а нравы испорчены.
Многое можно объяснить тем, что в те времена знатные люди, по справедливому замечанию одного историка, "доверяли Церкви рождавшихся в чрезмерном количестве сыновей и дочерей, которых надо было как-то пристроить" (к тому же времени относится рассказ Мандзони о монахине из Монцы).
С другой стороны, многим молодым людям низкого социального происхождения Церковь казалась единственно возможным способом вырваться из нищеты и безвестности. Поэтому многие молодые люди, еще почти юноши, абсолютно лишенные призвания, принимали рукоположение от покровительств
Отправлено: 09.06.09 14:40. Заголовок: Amie du cardinal пиш..
Amie du cardinal пишет:
цитата:
С другой стороны, назначение кандидатов в епископы находилось в ведении королевского совета, который часто пользовался этим правом в корыстных целях.
Это был т.н. "Совет совести", в состав которого, между прочим, входил г-н де Поль. Но он редко посещал этот совет, только если требовалось дать отвод по представленной совету кандидатуре.
Отправлено: 09.06.09 16:23. Заголовок: Сестры Венсана де Поля
Глава из книги А.В.Постернака "Очерки по истории общин сестер милосердия" 2001
Глава "Сестры Винсента де Поля" Жизнь Винсента де Поля до основания благотворительных общин. Следующий этап в развитии женской благотворительности связан с именем католического священника Винсента де Поля. Он родился в 1576 году на юге Франции, близ города Дакс, носящего теперь его имя, в крестьянской семье. В 24 года он принял сан, а спустя пять лет был схвачен корсарами, продан на невольничьем рынке в Тунисе и попал в руки француза, принявшего магометанство. Винсент вновь обратил своего хозяина в христианство и вместе с ним бежал в Марсель. Это произошло в 1607 году, после двух лет рабства. Вскоре Винсенту удалось приблизиться к папе, не исключено, что благодаря знанию алхимических рецептов и целебных свойств трав, которые он приобрел в Алжире. Генрих IV, король Франции, назначил де Поля одним из духовников своей бывшей супруги Маргариты Валуа, получившей известность благодаря роману Дюма "Королева Марго". В 1619 году Винсент стал священником каторжников, содержавшихся на королевских галерах; он ездил по Франции с проповедями, стремясь улучшить нравы духовенства, а в 1624 году положил начало конгрегации священников-лазаристов. Братство милосердия для ухода и духовной помощи бедным больным. Первая попытка Винсента организовать женскую общину относится к 1617 году - времени, когда он служил в Шатильоне. Две молодые женщины, принадлежавшие к высшему свету и ведшие праздный образ жизни, из любопытства зашли в церковь, где в тот момент проповедовал де Поль. Его слова настолько поразили девушек, что они впоследствии решили посвятить себя служению бедным, несмотря на неудовольствие их прежних знакомых. Однажды одна из этих двух женщин, госпожа Шассуанье, попросила де Поля упомянуть в проповеди некое бедное семейство, в котором имелись больные дети. Винсент исполнил просьбу и после службы сам отправился навестить несчастных. Он с удивлением заметил, что множество людей двигалось в том же направлении, неся съестные припасы. "Можно было подумать, что это крестный ход", - рассказывал он потом.
Де Поль прекрасно понимал, что добрый порыв прихожан, если его вовремя не сорганизовать, быстро иссякнет. Так возникла идея "братства милосердия для ухода и духовной помощи бедным больным" - правильнее его было назвать сестричеством, так как первоначально сюда входило около 20 вдов и девиц под именем "служительниц бедных". Делами братства ведал священник, помощницами которого были две вдовы; кроме того, сестры имели еще и настоятельницу - в ее подчинении также находились две сотрудницы. Каждое третье воскресенье проходили общие собрания, а раз в год - совещания для составления отчета и принятия административных решений. Обеты не вменялись в обязанность членам братства. За больными ухаживали по очереди: убирали комнаты, меняли белье, передавали священнику просьбы об исповеди и причащении. Сестра в полдень и вечером готовила больному еду, причем род пищи для каждого расписывался в зависимости от его физического состояния. Обход, согласно положению устава, разработанного Винсентом, следовало начинать с легко больных, а завершать тяжелыми или одинокими, чтобы уделять последним больше времени. Заботились и об умерших, которых погребали за счет братства.
Де Поль служил в Шатильоне лишь полгода. Впоследствии он основывал аналогичные общины в других местах. Новое начинание приобрело прочность еще и благодаря вышеупомянутой конгрегации священников-лазаристов, проповедовавших по стране.
В деле организации братств ближайшей сподвижницей Винсента стала Луиза Ле Гра, вдова Антуана Ле Гра, секретаря королевы Марии Медичи. Де Поль, прежде чем поставить Луизу на руководящую должность, в течение четырех лет испытывал ее. С 1629 года она стала инспектировать женские общины, объезжая всю Францию. Винсент писал ей в то время, когда она ухаживала за зараженными чумой в парижских больницах: "Благодать Божия, которая почивает на людях, посвящающих себя служению больным, дозволяет мне иметь полную уверенность, что Вам от этого не будет никакого вреда". И действительно, с Луизой ничего страшного не случилось - позднее она получила прозвище "мать несчастных".
Братства преимущественно трудились в селах и гораздо меньше - в городах. В их деятельности принимали участие и дамы высших сословий. Например, в парижской больнице для бедных "Отель-Дье" они создали собственную общину. Со временем великосветские дамы стали охладевать в своем рвении, - а иных удерживали мужья, - поэтому многие стали посылать к больным служанок или наемных лиц, что весьма не понравилось Де Полю, всегда ратовавшему за личное участие женщин в деле благотворительности. Одно время он даже не хотел допускать знатных дам в общины.
Первая община сестер милосердия. Постепенно Винсент приходит к идее создания женской организации, члены которой всецело посвятят себя уходу за неимущими больными. Во время миссионерских поездок он часто встречался с простыми женщинами, не желавшими вступать в брак, хотя и не чувствовавших особого расположения к иноческой жизни - на них он и решил опереться в первую очередь. Сначала к нему пришли две крестьянки: одна из них, Маргарита Назо, до этого пасла коров. На новом поприще Маргарита трудилась недолго, так как вскоре заразилась чумой, ухаживая за больной женщиной, и сама с радостью отправилась на лечение в госпиталь Сен-Луи, прекрасно зная, что никогда оттуда не вернется.
Днем рождения первой общины сестер милосердия принято считать 1633 год, когда де Поль поручил трех наиболее деятельных девушек Луизе с целью их дальнейшего обучения не только уходу, но и грамоте. Вскоре дом Ле Гра стал для сестер мал, и было решено перевести общину в предместье Парижа.
Работа сестер в приюте для детей. В 1638 году Луиза собрала совещание, на котором было постановлено принять в новую организацию нескольких детей-подкидышей из "Куша", парижского родильного дома, который Винсент не рискнул целиком взять под сестринский контроль. Таким образом был устроен приют на двенадцать человек. Одна из сестер-руководительниц стала противодействовать этому начинанию, обратившись к высокопоставленным лицам. В результате в одной из частей дома, где располагался приют, расквартировали солдат. Но Винсент не унывал. Спустя два года он решил взять под присмотр всех детей, содержавшихся в "Куше", дела которого, видимо, были совсем плохи. Когда Винсента спрашивали, зачем это нужно, он отвечал: "А не может ли быть так, что кто-то из них станет великим человеком или святым? Рем и Ромул были брошенными детьми, Моисей был найденышем".
За 20 последующих лет община ежегодно принимала около 300 детей. В 1645 году по указанию де Поля близ монастыря Сен-Лазар, где под его начальством располагалась конгрегация лазаристов, строится приют для подкидышей. Распорядок дня в нем был довольно строгим, быт - беден, а питание - скудным. Дети вставали и зимой, и летом в пять утра, - правда, иногда подъем мог запаздывать и до семи, - молились, после следовал довольно скудный завтрак: для трех- и четырехлетних - суп, более старшим, до восьми лет, полагался кусок хлеба, а в 10 утра подавался второй завтрак, очевидно, такой же. Перед каждой едой и после нее читались молитвы. В час дня старшие дети собирались для изучения катехизиса - обучать Закону Божьему, чтению и письму начинали с пяти лет - потом детям опять давали кусок хлеба и иногда - что-нибудь сладкое. В четыре часа - ужин, а в пять уже начинали укладывать маленьких; остальные ложились в шесть вечера. Девочкам запрещалось заниматься нарядами, прическами и вообще внешне выделяться среди других. Им не разрешалось ходить босиком, с непокрытой головой, играть вместе с мальчиками. В тех случаях, когда ребята плохо себя вели, применялись различные меры наказания вроде молчаливого выговора - строгого и холодного выражения лица сестры, - либо словесного, обращенного не только к чувству или разуму ребенка, но и к его заинтересованности в получении маленького подарка при хорошем поведении. В исключительных случаях наказание могло быть довольно строгим, вплоть до порки.
В приюте проводились некоторые профилактические меры: проверялось качество покупаемой еды, в случае возникновения заразной болезни больных детей отделяли от здоровых. С двенадцати лет мальчики отправлялись на обучение к ремесленникам, а девочки оставались в приюте на более долгий срок, помогая в хозяйстве. Иногда родители предъявляли права на своих детей и, если могли, брали на себя расходы по их содержанию. Некоторых ребят усыновляли - приемные родители обязывались воспитать их в духе христианской веры, обучить ремеслу и оставить в наследство некоторую сумму денег.
Деятельность сестер в приюте совпала с последними годами Тридцатилетней войны; когда Луи II Конде в 1648 году окружил Париж, сестрам пришлось разобрать детей по домам. Сам приют находился в плачевном состоянии, кроме того, ему приходилось часто переезжать. В одном из временных мест пребывания, замке Бисетр, неожиданно увеличилась и без того высокая детская смертность; не хватало женщин, желавших заниматься подобного рода делом, не говоря уже о деньгах, которых не доставало постоянно.
Фактически, с "Приюта для подкидышей", официально утвержденного парламентом лишь в 1670 году после особого эдикта Людовика XIV, берет начало систематический уход за брошенными детьми во Франции.
Благотворительная деятельность сестер, утверждение устава общины. Сестры де Поля посещали преступников, осужденных на галерные работы; во время войны и голода кормили в течение полугода около пятнадцати тысяч нуждавшихся, а когда средства общины истощились, женщины сами взялись за оплачиваемую работу, питаясь порой лишь раз в сутки. В Париже их организация располагалась почти в трех десятках домов и одном центральном, из которого они и направлялись в другие больницы и города Франции, даже в другие государства.
Ни ношение власяниц, ни другие монашеские условия жизни Винсент не предписывал сестрам, покаяние которых, по его словам, состояло в исполнении собственного долга: "Монастырь сестер - это больницы, кельи их - наемная комнатка, часовня - приходская церковь, крестные ходы - это шествие их по городским улицам и госпитальным палатам, замки их - послушание, ограда - страх Божий, их покрывало - целомудрие".
Устав общины был формально утвержден в 1668 году - после 30 лет ее фактического существования папой Климентом IX, а Людовик XIV взял эту организацию под особое покровительство. В конце жизни Винсент уже не мог ходить, и его носили в церковь на руках, по поводу чего он шутя говорил: "Вот я теперь большой человек, точно епископ", - хотя всю жизнь оставался в сане простого священника. И он, и Луиза Ле Гра сохранили духовное единство, сопутствовавшее их трудам, даже при кончине: оба умерли в 1660 году с разницей в полгода. Уже в 1729 году Винсент де Поль был причислен католической церковью к блаженным, а спустя восемь лет - к лику святых.
Сестры Винсента де Поля после французской революции (кон. XVIII - начало XIX вв.). В конце XVIII века в созданную де Полем организацию сестер милосердия входило около 300 благотворительных заведений во Франции, Силезии, Нидерландах и некоторых других странах. Во время революции 1789-1793 гг. сестры были выгнаны из французских госпиталей и богаделен, а принадлежавшие им учреждения были конфискованы или разорены, даже само звание сестры милосердия стало преследоваться по закону - больницы же, переданные правительству, скоро пришли в ужасающее состояние.
Общину восстановили лишь в 1801 году по декрету министра внутренних дел Франции. Бывшая настоятельница госпожа Дюло получила право воспитывать девушек, не имевших родителей; общине был возвращен парижский дом сирот и предоставлены деньги на покрытие некоторых расходов. Примерно в это же время возник спор о том, должна ли община остаться религиозным учреждением или же превратиться в гражданскую организацию. Аббат де Булонь, приложивший много усилий для восстановления общины Винсента, писал: "Поистине, это значит желать действия без причины и прямо противоречить самому себе, если считать возможным выстроить здание христианской любви на зыбком основании мирской благотворительности, которая так же относится к христианской любви, как философствование к истинной мудрости". Этими словами аббат предвосхитил одно из крупных внутренних противоречий общества Красного Креста, возникшего через полвека.
В 1807 году Наполеон Бонапарт подписал декрет о собрании руководства общины во дворце своей матери Летиции, ставшей председательницей всех трех заседаний: на них обсуждались средства к распространению организации и ее текущие дела. На открытии собрания де Булонь много восхищался самоотверженным служением сестер, но в какой-то момент своей речи обмолвился: "Отличие их благочестивых учреждений от всяких других, между прочим, состоит и в том, что они, будучи для государства весьма полезны, в то же время весьма дешевы", - то есть правительство было заинтересовано в развитии общины с чисто практической точки зрения, что имело свои положительные стороны: с 1808 года назначаются новые большие суммы на содержание сестер.
Св.Венсан с Дамами Милосердия, вручающими ему свои драгоценности для благотворительного учреждения найденышей. Анонимный автор. Около 1732 года. Рядом со Св.Венсаном во вдовьей вуали - мадам д'Эгийон.
Отрывок из статьи Л.С. Карпычевой "История церковной благотворительности"
Звание сестры милосердия заимствовано у католиков как буквальный перевод с французского soeurs de charite, de la misericorde. Так чаще всего назывались представительницы женского церковного общества Дочерей Милосердия, служанок бедных, основанного во Франции в XVII веке. Оно не считалось ни монашеским орденом, ни конгрегацией и получило уникальный церковно-юридический статус именно общества. Те "внешние", благотворительные цели, которые оно преследовало, не позволяли сестрам замыкаться в стенах монастыря, быть отгороженными от мира, как это до сих пор предписывалось строгими уставами созерцательных монашеских орденов. Общество Дочерей Милосердия стало предтечей деятельного католического женского монашества. Первую, но неудачную попытку создания общины подобного рода предпринял Франциск Сальский, основав в 1610 г. вместе с Жанной де Шанталь орден визитанток. Название это происходит от слова "посещение" (визит), отражая первоначально деятельное служение бедным и больным с возможностью посещения их вне стен монастыря. Но церковные власти усмотрели в том "крамолу" и вернули общину визитанток в затвор, превратив ее в созерцательную конгрегацию. Ученик Франциска, Венсан де Поль действовал более осторожно, и с 1633 г. созидаемая им и его сподвижницей Луизой де Марийяк деятельная община Сестер Милосердия получила в 1672 году утверждение от Папы Римского. Позднее общины подобного рода уже получили возможность официально учреждаться как ордена и конгрегации. Но общество Дочерей Милосердия, сначала в силу новаторской формы, а теперь уже в дань традиции, имеет свой уникальный статус. Хотя в строгом смысле Дочери Милосердия не относятся к монахиням, тем не менее, считаются женщинами, "посвятившими себя Богу". Впрочем, все эти церковно-юридические нюансы теперь не принимают во внимание даже католические энциклопедии, называя это общество конгрегацией и не отличая сестер от монахинь. Общество Дочерей Милосердия существует и поныне и является самым многочисленным среди монашеских общин. В 1998 году оно насчитывало 2800 подразделений с 26 000 сестер.
Свое именование оно получило от основателя - французского священника Венсана де Поля (Vincent de Paul), известного в России XIX века и у современных русских католиков под именем святого Викентия. Его правой рукой и единомышленницей стала знатная и богатая вдова Луиза де Марийяк, также канонизированная католиками как святая. Именно она возглавила сначала первую местную общину близ Парижа, а затем и все общество, и приняла пожизненные обеты генеральной настоятельницы. Большинство местных общин имело свои общежития - Домы - при больнице, детском приюте и т.п. Каждая такая община возглавлялась настоятельницей, супериорессой. Лишь сестры, направляемые на дальние приходы, жили в нанятых комнатах.
Особенности общества Венсан образно и поэтично выразил в общих правилах (пункт 2), данных Дочерям Милосердия:
"Им должно иметь в виду, что хотя они не принадлежат к религиозному ордену, так как его устроение не сочетается с обязанностями их призвания, тем не менее, обязаны вести жизнь столь же добродетельную, как если бы они были посвящены в религиозный орден. Поскольку они более открыты миру, чем монахини, то их монастырь - ничто иное, как обитель больного; их келья - наемная комната; их капелла - приходская церковь; их затвор - общественные улицы и палаты больных; их убежище - послушание; их покров - страх Божий; их ограда - святая скромность. Где бы они не соприкасались с миром, им должно держать себя с такой же степенью собранности, чистоты сердца и тела, отстраненности от тварного и подавать такой же назидательный пример, как и монахини в затворе своих монастырей".
Создание таких деятельных общин было рискованным новаторством и осуществлялось Венсаном де Полем осторожно и постепенно, в течение нескольких десятилетий, вдали от папского престола. Поэтому в Италии и Испании общины сестер милосердия появились намного позднее, чем в других европейских странах. Венсан и его сподвижница Луиза не раз подчеркивали, что они никогда и не думали об основании какой-то новой монашеской общины. Возможно, так оно и было, но само начинание и его общая идея были с энтузиазмом востребованы временем Контрреформации, получили поддержку и у простых женщин, поступавших в местные общины сестер милосердия, и у знатных и богатых, живущих в миру. Последние числились Дамами Милосердия и использовали для поддержки общества свои средства и положение.
"Внешняя", благотворительная деятельность сестер милосердия была обширной. Они воспитывали "подкидышей" (незаконнорожденных детей, брошенных матерями), заботились о заключенных в тюрьмах, кормили голодных во время бедствий и помогали бедным больным. Позднее круг их занятий ограничился уходом за бедными больными в больницах и на дому, а также воспитанием сирот и детей бедняков. Но вся эта "внешняя" деятельность рассматривалась, прежде всего, как апостолат. В летописях общества особо отмечается, что "в течение первого года пребывания Дочерей Милосердия в Парижской больнице для бедных (Hotel-Dieu) их работа была благословлена 760 обращениями из лютеран, кальвинистов и даже раненых в морском бою турков".
Вот что пишет об этом начальница Крестовоздвиженской общины сестер милосердия Екатерина Михайловна Бакунина, посетившая католических сестер милосердия в 1859 году:
"Я не знаю, каковы были сестры при св. Викентии, когда он сам их устроил, и когда они носили скромное название servantes des pauvres: служанки бедных. Но теперь это чисто произведение католичества, и такие сестры возможны только при братьях лазаристах. Главная, основная мысль сестер - это пропаганда. Всякая более или менее видит в себе апостольское призвание. Вот что мне сказала мать-настоятельница: "Да, мы ходим за телом, но первый наш долг - говорить о религии".
Под общим руководством генерального настоятеля Миссии, рука об руку со священниками-лазаристами, католические сестры милосердия вскоре распространились не только по всей Европе, но и на Ближнем Востоке, в Северной и Южной Америке, Африке и Китае. Во Франции, где они были больше известны как сестры св. Венсана де Поля, в 1789 насчитывалось 426 их Домов. Число же сестер Милосердия к этому времени лишь в одной Европе достигало 6000.
Подлинный смысл имени сестры милосердия и тем более официального - Дочери Милосердия - раскрывается в контексте исключительно католической традиции, которая его породила. Согласно ей представители некоторых орденов и конгрегаций именовали себя сыновьями, дочерями, сестрами и братьями той Святыни, которая ими особо почиталась. Например, доминиканки назывались Дочерями Страстей Христовых, так как в ордене особо поклонялись Страстям. Такой же своеобразный "культ родства" Священному отражен в названиях других монашеских орденов и конгрегаций: Сыновья Непорочного Сердца Девы Марии, Сестры Пресвятого Семейства, Дочери Марии - помощницы христиан (Салезианки), Дочери Святого Креста, Сестры Пресвятой Евхаристии, Сестры св. Иосифа Обручника Пречистой Девы Марии, Сестры Матери Божьей Скорбящей, Сестры Воплощенного Слова и т.п.
Почитаемым для монашеской общины могло стать одно из божественных Имен или свойств. Это справедливо и для общества, основанного Венсаном де Полем, где особо почиталось и служило образцом для подражания Милосердие. В первом пункте общих правил Дочерей Милосердия, составленных основателем, говорится:
"Принципиальная цель, для которой Бог призвал и устроил Дочерей Милосердия, - почтить Господа нашего Иисуса Христа как источник и образец всякого милосердия, служа телесно и духовно Ему в лице бедных, будь то больные, дети, заключенные или другие… Поэтому, если они хотят соответствовать столь святому призванию и подражать столь совершенному Образцу, они должны стараться жить свято и трудиться с большой заботой, чтобы снискать совершенство, соединяя упражнения духовной жизни с внешними обязанностями христианского милосердия по отношению к бедным".
Характерно, что далее общие правила не уделяют пристального внимания собственно "внешним обязанностям", которые рассматриваются как телесные упражнения, а сосредоточены на внутреннем, монашеском делании и духовной жизни сестер: "Первая вещь, которую они будут стремиться нерушимо соблюдать - это ценить спасение своей души превыше всех земных вещей", - говорится в них. И далее:
"Они должны ненавидеть максимы этого мира и принимать максимы Иисуса Христа. И те среди них, которые предписывают умерщвление, как внутреннее, так и внешнее. Презирать себя и все земное <…> Они не должны привязываться ни к чему тварному, особенно местам, занятиям или личностям, даже к свом родственникам и духовникам<…>, памятуя, что Господь сказал, что мы не достойны Его, если не оставим отца и мать, братьев, сестер, не отвергнем и всех вещей этого мира для того, чтобы следовать за Ним".
Лазаристы, Конгрегация миссий, викентиане, отцы Поля (лат. Congregatio Missions, CM, фр. Congregation de la Mission, CM) — католическая мужская монашеская конгрегация, основанная св. Винсентом де Полем в XVII веке. Лазаристов, вместе с женской конгрегацией дочерей милосердия св. Винсента де Поля часто называют викентианами. Замысел создания новой конгрегации возник у св. Винсента де Поля во время его службы капелланом в богатой семье Гонди. Двумя главными проблемами церкви в начале XVII века во Франции святой Винсент считал низкий уровень образованности и религиозности среди бедных слоев общества, в первую очередь, крестьянства; а также низкий уровень образования и благочестия среди клира. Решение этих проблем и стало главной задачей конгрегации.
Важной датой для истории лазаристов считается 25 января 1617 г., когда после проповеди св. Винсента в деревне Фольвиль множество людей пережили духовное обращение. Официальной датой создания конгрегации считается 17 апреля 1625 г., когда св. Винсент и его ученик Антуан Портей дали обет постоянно молиться о деле христианской миссии. Новая община разместилась сначала в коллегии Бон-Анфан в Париже, а в 1632 г., когда она насчитывала уже более 140 священников, то ей был передан монастырь св. Лазаря в Париже, по имени которого Конгрегация миссий и получила свое второе, но наиболее распространенное название.
Конгрегация была утверждена папой Урбаном VIII 12 января 1632 г, однако ее устав разрабатывался св. Винсентом более 30 лет и принял окончательный вид лишь в 1658 г. Уже к 1660 году обители лазаристов распространились по всей Западной и Центральной Европе. Активно братья вели и миссионерскую деятельность в нехристианских странах.
Даты основания миссий — Италия (1638), Тунис (1643), Алжир и Ирландия (1646), Мадагаскар (1648), Польша (1651).
В соответствии с заветами своего основателя большое внимание уделялось семинариям и богословской подготовке будущих священников. К концу XVIII века лазаристы возглавляли почти 100 семинарий (из них 60 — во Франции).
Большой удар конгрегации был нанесен в ходе Великой французской революции, когда были закрыты и разорены почти все семинарии и монастыри, включая и монастырь св. Лазаря.
В XIX веке лазаристы восстановили утраченные позиции и продолжили свое развитие — были основаны новые миссии во многих странах Азии, в том числе в Персии и Османской империи, а также в Африке- в Египте и Эфиопии. Лазарист святой Иустин де Якобис стал первым апостольским викарием Эфиопии и сыграл большую роль в преодолении враждебности эфиопов к Католической церкви.
В XX веке конгрегация понесла новые тяжёлые потери — в ходе гражданской войны в Испании были убиты несколько десятков братьев и разорено множество монастырей. После установления коммунистических режимов в Восточной Европе были ликвидированы или на долгое время оказались оторванными от общения с конгрегацией обители в Польше, Венгрии, Чехословакии и Югославии. Несмотря на это, наибольший расцвет конгрегации приходится на 60-е годы XX века, когда она насчитывала почти 6 тысяч монахов.
Отправлено: 01.10.09 01:00. Заголовок: Св.Венсан де Поль
Кристина ПЕТРОЧЕНКОВА Приключения милостивого богослова (с сайта МИЛОСЕРДИЕ.RU/Сайт комиссии по церковной социальной деятельности при епархиальном совете г. Москвы/)
Его биография напоминает фабулы приключенческих романов: он побывал и рабом, и духовником королевы, и деревенским отшельником, по его слову дворяне отменяли дуэли, каторжники обращались ко Христу, а миссионеры шли в поле сеять хлеб. Казалось, везде, где он появлялся, возникали даже не ростки, а сразу цветы милосердия. С поразительной фантазией он находил все новые и новые способы совершить доброе дело для, иной раз, совершенно безнадежных людей. Ему мы обязаны как словосочетанием «сестра милосердия», так и всей системой западной социальной работы. Мы говорим о Венсане де Поле, католическом святом и удивительном человеке.
Как по Стивенсону Венсан де Поль родился в семье крестьянина во французской провинции Гаскони в 1580 г. Он учился в школе францисканцев в Даксе, затем поступил на богословский факультет университета в Тулузе. Чтобы заработать на обучение, во время летних каникул он давал уроки сыновьям местного дворянина. Тот остался так доволен, что, когда каникулы закончились, попросил учителя взять детей с собой в Тулузу и продолжать заниматься с ними там. Скоро другие дворяне также стали доверять ему своих сыновей, и он оказался во главе небольшой школы.
В 1600 г. де Поль получил богословскую степень и был рукоположен в священника. Он остался в Тулузе, где продолжал учить и учиться.
Через несколько лет ему досталось небольшое наследство, получить которое нужно было в Марселе. На пути из Марселя обратно в Тулузу, судно, на котором он плыл, захватили турецкие пираты. Пираты привезли его в Тунис и продали в рабство. Венсан сменил несколько хозяев и, наконец, был продан принявшему ислам французу, состоящему на службе у султана. Гасконец убедил своего хозяина вернуться в католичество и вместе бежать во Францию. Вдвоем, в маленькой лодке, они добрались до Авиньона, где папский легат, кардинал Монторио, присоединил покаявшегося отступника к католической церкви, а молодого священника взял с собой в Рим. В Риме Венсан де Поль произвел такое впечатление своими способностями, что в 1609 г. его отправили с секретной миссией ко двору французского короля Генриха IV. Здесь он на короткое время стал одним из духовников королевы Маргариты де Валуа, но вскоре покинул двор и поселился в Париже, где снял дом рядом с большой больницей и посвятил себя заботе о больных и умирающих, а еще через несколько лет, после многих просьб, был назначен в деревенский приход в Клиши, близ Парижа. Здесь, в заботах о бедных и больных, он был совершенно счастлив. Он заново отстроил старую полуразрушенную церковь и наладил приходскую жизнь.
Между деревней и двором Слава кюре из Клиши раскатилась по окрестным приходам и их настоятели приезжали просить у него совета. Внезапно его вызвал в Париж его столичный покровитель и учитель, известный католический богослов, впоследствии кардинал, Пьер де Берюль – трем сыновьям графа де Гонди нужен был наставник. Лучшего места для приобретения влиятельных друзей нельзя было и представить – граф Филипп Эммануэль де Гонди командовал королевским флотом, его брат был архиепископом Парижским. Венсан де Поль не хотел покидать свой приход, но он был слишком многим обязан де Берюлю, чтобы отказаться.
Вскоре графиня и граф де Гонди горячо привязались к нему и стали его духовными детьми. О степени их уважения к нему может свидетельствовать следующий случай. Граф де Гонди был искусным фехтовальщиком. Ему никогда на пришло бы в голову отказаться от вызова на дуэль, или самому не бросить вызов, если он чувствовал, что его честь была задета. Узнав, что у графа на определенный день была назначена дуэль, после мессы, когда все вышли и лишь граф молился в домашней церкви о победе над своим соперником, де Поль обратился к нему: «Мессир, я знаю, что вы сегодня собираетесь драться на дуэли, и я говорю вам, как послание от моего Спасителя, пред которым вы преклоняете колени, что если вы не откажетесь от своего намерения, Его гнев падет на вас и вашу семью». Такое обращение священника к человеку ранга де Гонди было неслыханно, но после минутного молчания граф пообещал, что откажется от дуэли и выполнил обещание.
На лето семья де Гонди и с ними Венсан де Поль выезжали в Пикардию. Там он взял за правило еженедельные проповеди в деревнях неподалеку от замка своих хозяев. Послушать его собирались крестьяне со всей округи.
Граф и графиня обращались с ним как со святым, его имя не сходило с уст всей провинции, тем не менее, де Поль считал свою деятельность в семье де Гонди профессиональным провалом - пока родители превозносили его заслуги, дети вели себя хуже, чем когда либо. Зато в каком-то смысле они поменялись местами: де Поль вспоминал, что именно его ученики научили его, по характеру нетерпеливого и резкого, мягкости и терпению.
Тем не менее, он решил бежать и попросил Пьера де Берюля устроить его в какое-нибудь удаленное от Парижа местечко, где он мог бы служить в бедности и безвестности. Де Берюль согласился. Сельскому приходу в Шатийон-ле-Домб нужен был настоятель. Семье де Гонди Венсан де Поль сказал, что едет уладить личные дела, и только через несколько месяцев они поняли, что он не собирается возвращаться.
Приход в Шатийон-ле-Домб был бедным, церковь - грязной и запущенной, а священники проводили больше времени в развлечениях, чем в служении Богу. Однако новый настоятель смог изменить жизнь сонного местечка. Под руководством Венсана многие знатные дамы окрестности посвятили себя заботам о бедных. Одна из них как-то попросила его объявить после мессы, что в некой бедной семье больны все дети, и нужна помощь. Когда через несколько часов де Поль отправился проведать больных, то он увидел множество своих прихожан, уже возвращавшихся обратно. Он подумал, что там, куда сегодня отправились все, уже завтра не будет никого, и организовал дежурство: желающие помочь прихожане, распределив дни недели, по очереди снабжали семью всем необходимым.
Чтобы помочь организовать уход за больными и нуждающимися, Венсан де Поль написал правила, которые объясняли, как найти подход к нуждающейся семье, как установить дежурство, как вести отчетность, как обратиться за дополнительной помощью, как ухаживать за больными в свете Христовой любви и даже как разумно использовать время.
Тем временем граф и графиня де Гонди просили его вернуться. Они убеждали, что работа в Шатийон-ле-Домб может быть продолжена другим священником, они же с радостью помогут реализовать его благотворительные планы в Париже и в своих имениях. Де Поль согласился, и вскоре общества подобные Шатийонскому были созданы во всех имениях де Гонди.
Королевские галеры Королевский флот под командой графа де Гонди состоял из галер - гребных судов, команды которых формировались из осужденных преступников. В тюрьмах, где содержались приговоренные к галерам преступники, были тесные и сырые помещения, до отказа забитые заключенными. Каторжников содержали на хлебе и воде, без какой-либо медицинской помощи. Еще в 1564 г. король Карл IX запретил приговаривать к галерам менее, чем на десять лет, поскольку «не менее трех лет требуется на обучение галерника искусству грести и на приучение его к морю», и в безысходности многолетнего заключения единственным развлечением каторжников были драки и склоки.
«Это ваши люди, мессир, вы ответите за них перед Богом»,- сказал Венсан де Поль адмиралу де Гонди. Тот никогда прежде не задумывался об условиях, в которых содержатся его гребцы, и разрешил своему духовнику делать все, что тот посчитает нужным.
С двумя другими священниками де Поль отправился в каторжные тюрьмы. Сначала они не знали, как подступиться к заключенным, которые встречали их проклятьями, и начали с того, что стали сами промывать и перевязывать раны и язвы. Через некоторое время заключенные уже не перебивали их, когда они говорили о Спасителе и Его искупительной жертве.
На собранные друзьями и благотворителями деньги Венсан построил в Париже больницу для лечения больных каторжников. Узнав об этом, король Людовик XIII назначил его капелланом королевских судов с привилегиями морского офицера и жалованием в 600 ливров.
В 1625 г. Венсан де Поль основал общества призрения галерных каторжников в портовых городах Марселе и Бордо. У него нашлось много последователей, которые взяли на себя продолжение дела, и де Поль вернулся в столицу.
Новые апостолы Опыт в Шатийон-ле-Домб и поместьях де Гонди убедил Венсана де Поля в необходимости создать группы священников, которые бы, переходя с места на место, проповедовали Евангелие во французских провинциях и могли служить примером для подражания.
Официальной датой создания конгрегации священников-миссионеров считается 17 апреля 1625 г. Сначала общество состояло лишь из де Поля и еще двух священников. Отправляясь на проповедь, они отдавали ключ от дома соседям. Число миссионеров росло медленно, через 10 лет их было всего 33, но Венсан не беспокоился: «Дела Божьи совершаются не тогда, когда этого желаем мы, — говорил он, — но тогда, когда этого желает Бог. Не нужно упреждать Провидение».
Члены конгрегации должны были посвятить свою жизнь миссионерской работе. Их расходы оплачивались из общего фонда, они не могли ничего брать у паствы безвозмездно или даже останавливаться на ночлег без оплаты. В их обязанности входило произнесение двух проповедей в день, уроки катехизиса и организация помощи больным и неимущим. Девять месяцев в году посвящались миссионерству, а три – молитве и подготовке.
В 1632 г. Папа Урбан VIII официально признал новое общество под именем Конгрегации Миссий. Королевским приказом конгрегации был передан монастырь Сен-Лазар, по названию которого священников-миссионеров стали называть лазаристами.
Де Поль учил своих последователей быть скромными, дружелюбными и доступными. Он настаивал, что проповедь не должна превращаться в демонстрацию ораторского мастерства, а задача миссионера - говорить языком, понятным и ребенку, и необразованной крестьянке.
Крестьяне и горожане, часто потерявшие доверие к священнослужителям, видели в бедно одетых проповедниках новых апостолов. Их ждали. На время проповеди «сыновей Венсана де Поля» закрывались лавки, а все население городка или деревни собиралось на площади перед церковью.
Просветитель духовенства Вскоре стало понятно, что в миссионерской работе нуждаются не только безграмотные крестьяне, но и духовенство. В то время духовные лица Франции, происходившие из высших классов, вели, по большей части, светский и легкомысленный образ жизни, а происходившие из бедняков – погрязли в невежестве и пьянстве. Монастыри стали прибежищем для тех, кто надеялся получить пропитание, не прикладывая к тому усилий. Некоторые клирики не умели ни читать, ни писать, другие не знали, как совершать таинства. Венсану де Полю доводилось встречать священников, которые не знали формулы отпущения грехов, и даже таких, которые не знали никаких молитв, кроме «Богородице Дево». Обычай подготовки к рукоположению практически исчез – во всей стране едва ли существовал десяток небольших семинарий.
Чтобы восполнить недостаток знаний будущих священников, с 1628 г. лазаристы стали проводить богословские семинары в различных городах. Вначале они были двухнедельными, затем подготовку стали продлевать до нескольких месяцев, а впоследствии и до двух-трех лет. В 1635 г. де Поль основал в Париже Большую Семинарию для научных богословских занятий, а в 1642 г. Малую Семинарию для подготовки непосредственно священников.
Также с 1633 г. де Поль стал вести в Сен-Лазаре еженедельные богословские дебаты для духовенства, а его ученики стали проводить открытые собрания для мирян, в которых могли участвовать все, от нищих до дворян.
«Найдите мне хоть одну серую сестру!» «Дамы-благотворительницы» из аристократии и зажиточной буржуазии щедро жертвовали на проекты Венсана де Поля. Под его руководством королева Анна Австрийская, принцесса Мария Гонзага (будущая королева Польши) и многие придворные дамы проводили несколько часов в неделю, ухаживая за бедняками в парижских больницах, но такой помощи было недостаточно.
Во Франции XVII века монахини не покидали стен обителей. В то же время священники-миссионеры часто сталкивались с женщинами, которые не хотели уходить в монастырь, но желали бы помогать ближним в миру. В 1633 г. де Поль и его помощница Луиза де Марийяк объединили несколько десятков таких девушек и женщин в неофициальное сестричество, которое стали называть Дочери Милосердия или Сестры Милосердия. (В 1844 г. последнее словосочетание было заимствовано из французского языка для наименования первой в России Свято-Троицкой общины сестер милосердия).
Сначала сестры жили в доме Луизы де Марийяк. По воскресеньям они собирались в Сен-Лазар слушать наставления Венсана, а по будним дням ухаживали за бедными больными на дому. Одевались они в серое крестьянское платье, поэтому парижане прозвали их «серыми сестрами».
Венсан де Поль и Луиза де Марийяк подчеркивали, что думали не о создании новой монашеской общины. Смысл служения Дочерей Милосердия был в миру, и хотя они приносили обеты бедности, целомудрия, послушания и служения бедным, эти обеты приносились лишь на один год. Если сестра желала остаться в общине, она ежегодно их возобновляла. Сестры подчинялись настоятельнице, а деятельность всей общины руководилась Конгрегацией Миссий.
Де Поль говорил о сестричестве: «Их монастырем будут дома больных и дом настоятельницы. Их кельей — комната, снимаемая внаем. Их капеллой — приходская церковь. Их монастырским двором — городские улицы. Их затворничеством — послушание. Их решеткой — страх Божий. Их покровом — святая скромность. Их обетами — неизменное упование на Божественное Провидение и полная жертвенная самоотдача».
С 1634 г. Сестры Милосердия начали работать в парижской больнице Отель-Дье. Во время эпидемий в 20 палатах больницы лежало до 5000 человек, по шесть человек на кровати, три – головой в одну сторону, три – в другую. Среди парижан Отель-Дье воспринималась как преддверие кладбища, вернуться откуда можно было только по великой милости Божьей. При отсутствии надлежащего ухода усилия врачей зачастую оказывались тщетными. Монахини-августинианки, которые управляли Отель-Дье, были затворницами, и до прихода серых сестер за больными ухаживали монахи и послушники мужских орденов Парижа. В документах Конгрегации Миссий отмечается, что за первый год работы Дочерей Милосердия в Отель-Дье в католичество обратилось 760 человек - лютеран, кальвинистов и даже мусульман-турок.
В 1636 г. сестры переехали из дома Луизы де Марийяк в новое здание около Сен-Лазар и открыли там школу для бедных детей.
Затем Дочери Милосердия отправились в тюрьмы. Они мыли тюремные камеры, стирали белье, готовили еду и ухаживали за больными. В указаниях, которые им дал Венсан, описывалось, как следует реагировать на ругательства и непристойные предложения, как переносить однообразие грязной и тяжелой работы и как стараться «быть лучами солнца, которые постоянно падают на грязь, но, несмотря на это, остаются чисты».
В католической энциклопедии рассказывается, как, когда Наполеону Бонапарту стали доказывать, что истинная филантропия родилась в эпоху Просвещения, тот прервал говорящего: «Найдите мне хоть одну серую сестру!»
Найденыши Однажды, проходя по Парижу, Венсан де Поль увидел, как нищий уродует младенца, чтобы лучше подавали. Отняв ребенка, он понес его в детский приют Сен-Ландри, но увидев приют, пришел в негодование. В год сюда приносили около 400 детей. Грязные, полуголодные и больные, они содержались в двух комнатах, без ухода и внимания, ожидая либо смерти, либо продажи нищим. Дети даже не были крещены, так как заведующая приютом не видела в этом необходимости.
Сначала Дочери Милосердия выкупили по франку за ребенка двенадцать детей и поместили их в свою школу. К 1645 г. «дамы-благотворительницы» собрали достаточно денег для постройки сиротского приюта при Конгрегации Миссий, и число воспитанников возросло до 400.
Де Поля можно было увидеть в приюте в самое неожиданное время и всегда с толпой детей вокруг, которых он знал по именам. Во время Фронды, когда приют едва сводил концы с концами, и детям не хватало еды, его обвинили в том, что он истратил на найденышей деньги, собранные на нужды миссии. Он отвечал: «Неужели Господь будет менее милостив к нам, если мы поставим благополучие этих несчастных детей перед своим собственным?»
Миссионеры с тяпкой В разгар Тридцатилетней Войны в провинциях Лорран и Пикардия начался голод. В это время пожертвования сократились, а все доступные средства уходили на содержание сиротского приюта. Венсану пришла в голову идея напечатать листовки с рассказами о голоде и страданиях людей в затронутых войной провинциях и поручить лазаристам продавать их у церковных ворот за номинальную сумму. В то время газет еще не существовало, и новинка имела феноменальный успех. На вырученные от продажи листовок деньги Венсан де Поль смог послать в разоренные районы сотни лазаристов и Дочерей Милосердия, «чтобы как-то восстановить то, что люди захотели разрушить, чтобы сохранить жизнь там, где люди хотят уничтожить ее». «Дочери» и «сыновья» де Поля собирали трупы, хоронили, ходили за больными и кормили выживших супом с походных кухонь.
Венсан де Поль даже отправился с просьбой прекратить войну к кардиналу Ришелье. Вопреки опасениям, кардинал не рассердился, а ответил: «Я также желаю прекратить войну, но это зависит не от меня одного».
Когда война закончилась, де Поль заставил миссионеров изучать новейшие методы земледелия, чтобы вместе с мешками зерна и семян для посева они могли передать разоренным крестьянам агротехнологии.
«Господин Венсан предал нас!» В 1648 г. во Франции начался период смут и столкновений между сторонниками королевы и Парламентом. В истории это время получило название Фронды. Опасаясь революции, двор бежал из Парижа в Сен-Жермен, а королевские войска забаррикадировали въезды в Париж, отрезав снабжение города продуктами. Венсан де Поль принадлежал к роялистской партии, но не мог допустить голодной смерти парижан. В тайне от жителей столицы он отправился в Сен-Жермен с двумя просьбами – разрешить ввоз муки в город и удалить первого министра Франции, кардинала Мазарини, против которого был направлен народный гнев. Если на первую Анна Австрийская согласилась достаточно легко, вторая ее рассердила. Становилось ясно, что отношение при дворе к де Полю охладело.
Тем временем в Париже узнали, что он отправился в Сен-Жермен. С криками: «Господин Венсан предал нас королеве!» - озверевшая толпа ворвалась в Сен-Лазар и устроила там погром. Возвращаться было нельзя, и де Поль решил вместо этого объехать все отделения Конгрегации Миссий во французских провинциях. К тому времени отделения конгрегации открылись во всех крупных и средних городах, а их бесперебойное снабжение продуктами и медикаментами контролировалось из Сен-Лазара. Разоренное войнами и смутами крестьянство жило за гранью нищеты, и помощь конгрегации была как нельзя кстати.
Как и в прошлые годы, Венсан де Поль стал проповедовать на городских площадях. Его слова и пример – уже больной старик, он путешествовал верхом, сопровождаемый лишь секретарем – пробуждали надежду и веру.
Анна Австрийская не сдержала обещание послать хлеб в восставшую столицу, и голодающие парижане вынуждены были примириться с роялистской партией; просили вернуться и Венсана, прося у него прощения.
Последний блин комом После смуты в стране количество нищих выросло в десятки раз. Среди проектов Венсана де Поля был работный дом и богадельня для нищих, желающих оставить свою «профессию». На его основе король Людовик XIV приказал построить на месте бывшей пороховой фабрики больницу Сальпетриер. Королевским эдиктом было приказано принудительно отправлять в новую больницу-тюрьму всех нищих, проституток, сумасшедших, эпилептиков и прочие деклассированные элементы с улиц Парижа. В 1656 г. в Сальпетриер были заточены 40 000 человек из парижского населения в 400 000. Добропорядочные горожане были счастливы и прославляли молодого короля, а де Поль говорил, что это единственное предприятие конгрегации, осуществленное против его воли. Венсан всю жизнь стремился приблизить мир богатых и знатных к миру бедных и отверженных, а Сальпетриер разделяла парижан на уважаемых граждан и людей второго сорта. Заточенные в больнице-тюрьме обитатели парижского дна теряли всякую надежду на возвращение к нормальной жизни.
В 1660 г. Венсан де Поль скончался.
«Теперь он не католик» Он был одной из удивительнейших фигур этой наполненной событиями и персонажами эпохи. За время жизни де Поля Франция прошла путь от набора вечно воюющих между собой герцогств под формальным управлением короля до абсолютной монархии и от «горячей точки» Западной Европы до признанного лидера европейской политики. «Господина Венсана» знали и богачи, и бедняки. Католическая церковь канонизировала его. Сегодняшние историки называют его основателем современной церковной социальной деятельности в Западной Европе.
Влияние идей Венсана де Поля на церковную и социальную жизнь Западной Европы и католической Америки за последние три с половиной столетия было огромным и в определенной мере сохранилось до сих пор. Сегодня в различных странах работает более 4000 лазаристов и 20 000 Дочерей Милосердия.
Начальница Крестовоздвиженской общины сестер милосердия Екатерина Бакунина вспоминала, что во время одного из путешествий в Париж она поехала в часовню лазаристов поклониться «святому Викентию» у его раки. «Я усердно помолилась ему, - пишет Бакунина. - Теперь он не католик, и все должны быть ему равны. Да помолит же он о нас Господа, как я его молила!..»
День смерти и день памяти святого Венсана - 27 сентября.
Отправлено: 14.04.10 23:08. Заголовок: Вот на выборку кое-ч..
Вот на выборку кое-что из проповедей и посланий Венсана де Поля.
Миссионеры должны не возвышать себя над крестьянами, напротив, внушать, что именно они, крестьяне, за то, что они бедны, наделены богом истинным благочестием и истинной верой, которые делают их несравненно богаче всех остальных людей. Не своей ученостью, а своей благотворительной деятельностью духовенство должно снискать доверие этого простого, «нерассуждающего» народа: «никто не поверит нам, если мы не обнаружим любви и сострадания к тем, от кого хотим, чтобы нам верили; дьявол вот очень учен, а ведь мы ему не верим по той причине, что нет у нас любви к нему». Ну, а когда поверят, тогда уж и надо внушать нищим, что нужда и страдания — это величайшее счастье, так как напоминают об особом расположении бога к беднякам. Напротив, и нельзя и некого винить за эти бедствия: «ошибочным является недовольство против тех, которые, как полагают, являются причиной наших страданий», ибо страдает-то ведь не только народ, но и государи, и папа, и знатные дворяне; народу остается, не выражая недовольства, покорно принимать все, что посылает бог. Пусть в крестьянах «сверкает любовь к бедности», пусть они довольствуются тем, что им дает бог, хотя бы хлебом и похлебкой, пусть не хотят ни больше богатства, ни больше знатности по сравнению с тем, что имеют, пусть, понеся потери, скажут из любви к богу: он дал, он и взял, — ибо настоящая вера, за которую воздастся на том свете, есть богатство не сравнимое ни с какими земными благами. Только не сопротивляться и не рассуждать!
«Возлюбите святую покорность, — проповедовал Винсент де Поль, — такую, когда мы терпеливо пребываем в положении, в котором нас презирают, и радуемся, что нас презирают». Особенно важно, чтобы простые люди «не думали бы иметь свой ум», им нужна простота и вера на слово. «Не надо иметь слишком много любопытства, не надо стараться распознать все самому, потому что это заставляет размышлять над нашими действиями, рассматривать их со всех сторон, а тут злому духу и легко нас запутать». «Нужно унизиться перед богом, видеть только наше скудоумие и убожество, бросить все мысли, которые противоречат этому, отбросить утверждение себя, желание иметь успех и удачу в наших действиях; лишь после этого будем мы иметь способность отличить истину от лжи». И с полной открытой правдой Винсент де Поль отвечает всякому, кто спросил бы его, для чего все это надо говорить народным массам: «чтобы они в болезнях, печалях, голоде не вышли из терпения, чтобы они не роптали и не жаловались никогда, чтобы они сохраняли спокойствие среди страдания». (Жизнь замечательных людей Выпуск 11 (386) Москва 1964 Б. Ф. Поршнев МЕЛЬЕ)
Сообщение: 5123
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
28
Отправлено: 19.08.10 18:25. Заголовок: Надо отметить, что к..
Надо отметить, что культ Святого Венсена де Поля популярен во Франции. Ниже буду размещать различные фотографии статуй и витражей, посвященных Святому.
Сен-Жермен-Л'Оксерруа. Витраж с Венсеном де Полем:
Все даты в формате GMT
4 час. Хитов сегодня: 9
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
- участник сейчас на форуме