По: Николай Дмитриевич Тальберг "Схизма Римо-Католической церкви" ( Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии Русской Православной Церкви)
Папство в описываемую эпоху вело борьбу с внутренними врагами. Такими врагами для него были янсенизм и квиетизм, — религиозные направления, возникшие в самой Римской церкви и волновавшие ее довольно долгое время. В янсенизме, возникшем в 17-м столетии, выразился протест против нравственной системы иезуитов, подрывавшей все нравственные основы, но, тем не менее, терпимой и даже покровительствуемой церковью. Иезуиты, придавая вообще большое значение свободной воле человека в деле спасения, понимали грех как сознательное и свободное отступление от заповедей Божиих, но отсюда они делали такой казуистический вывод, что если пример, привычка, страсть и проч. увлекают человека ко греху, то грех не должен быть ему вменяем, так как он совершил его помимо своей свободной воли. На этом, между прочим, основании, они на исповеди отпускали все возможные грехи и преступления.
Против такого безнравственного учения восстал известный голландский богослов Корнелий Янсений (Янсен). Он родился в 1585 г., умер в 1638 г. В 1630 г. он стал профессором богословия в Лувене и учил здесь в духе строгого августинианства. В то время он неоднократно полемизировал с иезуитами. В 1636 г. Янсений был поставлен епископом Ипернским. В Иперне он закончил свое сочинение "Августин". Им написано несколько более мелких сочинений, в которых он полемизировал с иезуитами. В 1635 г. он выпустил памфлет, в котором осуждал кардинала Ришелье за поддержку протестантов во время Тридцатилетней войны.
Янсений, в противоположность иезуитам, утверждал, что воля человеческая несвободна, так как она порабощена страстями и стремлениями к земному, вследствие чего человек постоянно подвержен греху; освобождает же человека от греха не иезуитская все оправдывающая и извиняющая исповедь, а благодать, которая очищает душу от страстей, пробуждает в ней раскаяние и любовь к Богу и утверждает волю в добре. Отсюда, по учению Янсения, вытекает необходимость, под воздействием благодати, проводить жизнь строго добродетельную с полным отречением от мира и его соблазнов. Сочинение Янсения, напечатанное после его смерти, привлекло всеобщее внимание, и во Франции, где особенно проявлялось недовольство иезуитами, было встречено с сочувствием. Здесь образовался кружок почитателей Августина и Янсения и противников иезуитской нравственности; центром его был женский монастырь около Парижа, Порт—Рояль. Аббат Сен-Сиранского монастыря Жан Дювержье основал в нем янсенистскую общину. Кружок постепенно расширялся, к нему присоединились многие из духовенства, ученые, лица из знатных фамилий и проч. Многие были из фамилии Арно. Из других членов самым знаменитым был Блэз Паскаль, мыслитель, физик и математик. Члены кружка, янсениты, без всяких обетов соблюдали монастырскую жизнь, посвящая себя молитве и трудам, как физическим, так еще более литературным. При монастыре Порт-Рояль основалось даже богословское училище, ставшее рассадником янсенизма. Их воззрения быстро распространились по всей Франции и проникли даже за ее пределы и везде принимались с сочувствием.
Иезуиты, после выхода в 1640 г. книги Янсения, поняли, какой опасностью угрожает их деятельности раскрытое в ней учение, и потому в 1643 г. выхлопотали у папы Урбана VIII (1623-44) ее осуждение. Но этим янсенизм не был уничтожен, — во Франции и Нидерландах янсениты заявили протест против распоряжения папы и вступили в литературную полемику с иезуитами. Тогда иезуиты изложили учение Янсения в пяти положениях из его книги и представили папе Иннокентию X (1644-55) как еретическое. В 1653 г. папа осудил их в особой булле, которую и отправил во Францию. Но против этой буллы был заявлен протест со стороны янсенистов и многих французских епископов. Они доказывали, что осуждены такие положения, каких в книге Янсения нет, а когда папа Александр VII безапелляционно решил, что спорные положения действительно присутствуют в книге, стали возражать, что папа злоупотребляет своей непогрешимостью, утверждая несуществующий факт. Споры продолжались до 1668 г., когда папа Климент IX изъявил свое согласие чтобы епископы, держащиеся янсенизма, подписали осуждение пяти положений вообще, без упоминания о том, что они составляют учение Янсения. Но иезуиты были недовольны таким исходом дела, и тем более, что янсенисты в своих полемических сочинениях раскрывали со всей подробностью их безнравственное учение, их собственную распущенную жизнь и все их интриги. Поэтому они продолжали вооружать против них как пап, так и французского короля Людовика XIV. В начале 18-го столетия иезуиты добились, наконец, преследования янсенистов. В 1709 г. по распоряжению Людовика, монастырь Порт-Рояль и училище при нем были закрыты, а папа Климент XI в 1713 г. в своей булле, Unigenitus, предал анафеме все учение янсенистов, сформулированное в 101 положении. Так как осуждение папы по существу дела было осуждением уважаемого учителя церкви, блаженного Августина, то его булла произвела большое волнение во Франции. Со стороны многочисленных почитателей Августина и Янсения, во главе которых был сам архиепископ Парижский, последовал открытый протест против папской буллы, но это мало помогло. Правительство, по проискам иезуитов, начало изгонять их и преследовать, вследствие чего многие из них бежали в Нидерланды.
Вмешательство государственной власти в религиозные дела привело к тому, что янсенизм в 18 веке перестал быть чисто религиозным делом и принял явно общественную окраску. Парламенты отказались регистрировать новую буллу Климента XI. Янсенизму повредило то, что среди его приверженцев его появились экзальтированные люди, начавшие фабриковать чудеса, придерживаться суеверий. Потом янсенизм потерял интерес для политической оппозиции, прибегавшей к другому способу для борьбы с правительством. С другой стороны, с иезуитами начали борьбу сами католические государи. С середины 18 века янсенизм во Франции исчез.
Янсенизм, неортодоксальное течение во французском и нидерландском католицизме. Я. явился частью той волны индивидуалистич. мистицизма, к-рая прошла по Зап. Европе в 17-18 вв., затрагивая преим. образованных горожан (ср. пиетизм в лютеранском протестантизме и методистов - в англиканском). Толчком к возникновению Я. послужила публикация в 1640 труда голл. теолога К. Янсения об Августине. Резко противопоставляя истинно верующих массе формально приемлющих церк. учение, Янсений утверждал, что Христос пролил свою кровь не за всех людей (мотив, близкий к доктрине кальвинизма о предопределении). Книга Янсения была в 1642 осуждена папой Урбаном VIII, а в 1653 булла Иннокентия X осудила отд. тезисы его учения; однако "ученики св. Августина" продолжали борьбу, оставаясь внутри католич. церкви. Во Франции Ж. Дювержье де Оранн (известен как аббат Сен-Сиран) сделал оплотом Я. столичное аббатство Пор-Рояль, ставшее во 2-й пол. 17 в. важным центром франц. культуры. Репрессии против янсенистов и проявленная ими стойкость перед лицом королевского деспотизма и иезуитской церк. политики, а также этич. бескомпромиссность Я. сделали его привлекательным для Б. Паскаля и А. Арно, руководившего пор-рояльской общиной и вместе с П. Николем создавшего Пор-Рояля логику (см. также Пор-Рояля грамматика)', к Я. тяготел Ж. Расин. Я. формировал тип интеллектуально развитого человека с высоким чувством моральной ответственности, но также с фанатич. сектантской узостью. После Великой франц. революции Я. исчезает из жизни Франции. В Нидерландах к 1723 Я. удалось создать свою церковь, к-рая в 19 в. сблизилась с нем. старокатоликами и в 20 в. произвела ряд реформ, приблизивших её к протестантизму (отмена постов и целибата духовенства и т. п.); существует до наст. времени.(БСЭ) Пор-Рояль - женский монастырь под Парижем, в 17 в. - центр янсенизма. П.-Р. был крупным очагом просвещения во Франции. Здесь жил я работал Паскаль. Для преподавания в школе П.-Р. были составлены различного рода учебники, в т. ч. получивший большую известность учебник логики (авторы Арно и Николь), написанный в духе картезианского ра-ционализма. В нем дана, в частности, подробная классификация суждений, а также рассмотрен вопрос о различии между синтетическим и аналитическим методами. В 1712 по приказанию Людовика XIV, ставшего на сторону иезуитов в их борьбе с янсенистами, монастырь был сожжен. (Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с. ) Янсенизм Попытка реформирования религиозной жизни Вернувшись к давнему богословскому спору о Божьей благодати, янсенизм вызвал духовное возрождение, спровоцировав при этом острую политическую борьбу.
В основе этого движения лежат давние споры о благодати и свободе выбора — они восходят ко временам Блаженного Августина, но с новой силой возобновляются в XVI в., в эпоху Реформации. В 1588 г. иезуит Молина (1536-1600) выступил с утверждением, что Бог отпускает «достаточно благодати» каждому человеку, и каждый свободен выбирать, использовать ему эту благодать или нет. Противоположное мнение высказал в своем труде, посвященном Блаженному Августину (посмертная публикация 1640 г.), епископ города Ипра, голландец Корнелиус Янсений (1585-1631). Он считал, что первородный грех делает человека неспособным творить добро без вмешательства «действенной благодати», которой удостаиваются далеко не все.
■ Пор-Рояль В Париже Янсений сблизился с Дювержье де Ораном, известным как аббат Сен-Сиран (1581-1643), стоявшим во главе аббатства Пор-Рояль. С помощью монахини матери Анжелики Арно (1591-1661) Сен-Сиран преобразовал аббатство, превратив его в оплот янсенизма. Однако в результате происков иезуитов он был арестован и заточен в Бастилию, где через некоторое время умер. Царившая в Пор-Рояле строгость привлекала туда верующих из высшего света. Для их детей при аббатстве были созданы так называемые «малые школы», где учились многие будущие знаменитости, в частности, великий французский драматург Жан Расин. После смерти Сен-Сирана на защиту янсенистс-кого учения против иезуитов встал брат матери Анжелики Антуан Арно (1612-1694). В 1653 г. отдельные тезисы учения Янсения были осуждены папской буллой. Но вскоре янсенизм получил поддрежку в трудах французского ученого и философа Блеза Паскаля, чьи Письма к провинциалу имели в 1656-1657 гг. огромный читательский успех. Паскаль выступил в них с острой критикой казуистики, которая насаждалась иезуитами, имевшими в числе своих исповедников сильных мира сего и пользовавшимися их покровительством в делах совести.
Богословский спор принял вскоре политический характер. В1660 г. несколько епископов и монахинь Пор-Рояля отазались подписать навязываемое им отречение от убеждений. Арно бежал в Нидерланды. Людовик XIV, испытывавший сильное давление со стороны иезуитов и обеспокоенный возникновением альтернативы королевской и папской власти в виде незыблемого права совести, подписал в 1710 г. указ о ликвидации аббатства Пор-Рояль. По его просьбе папа издал в 1713 г. буллу, осуждающую любой отход от официального религиозного учения. В 1730 г. эта булла была введена во Франции в ранг государственного закона. Побежденный, но по-прежнему пользовавшийся поддержкой общественного мнения, янсенизм не утратил своего значения и продолжал играть важную роль в борьбе против монархического деспотизма, закончившейся Великой Французской буржуазной революцией. По: Д. Антисери, Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней Янсенизм и Пор-Рояль Янсений и янсенизм. Нидерландский епископ Корнелий Янсений (1568-1638), автор известного сочинения "Августин", стал главой движения против догматизма, который тогда воплощали иезуиты. Друг Янсения, Жан Дюверже де Оран, аббат Сен-Сиран (1581-1643), довел борьбу до максимального градуса в области морали и религиозных обрядов. Против формализации иезуитами некоторых обрядовых таинств, за возврат к святоотеческим канонам, реставрацию августинианского учения в его чистоте выступил и доктор Сорбонны Антуан Арно (1612-1694).
Двадцать два года создавал Янсений свой труд об Августине. Когда три тома вышли в свет в 1640 г., успех их был оглушительным. Гений Августина под пером Янсения заиграл новыми красками, победа была неоспорима, хотя янсенизм осужден как ересь.
В первом томе "Августина" опровергается пелагианство. Напомним, что в V в. Пелагий оспаривал позицию Августина по вопросу о первородном грехе. Во втором томе речь идет о границах разума, "животном состоянии естества" и "чистом состоянии естества". Теме Благодати и проблеме свободы посвящен третий том. Разум, по мнению Янсения, склонен все путать в вопросах веры, именно он "отец всех ересей". Следует оживить память традиции, чтобы понять религию. Разум раскрывает способность к философствованию, но дня теологии важнее память. Если философ умеет проникнуть в основания бытия, когда оно понято, то долг теолога - вспомнить о традиции, устной или письменной. Разум бесполезен и даже вреден для веры, ведь и "Христос закрыл ворота святого неведения перед теми, кто одержим страстью знать слишком много". Основания Божественных истин надежно упрятаны от нескромных домогательств: это значит, что в вопросах веры уместнее взывать не к разуму, а к живой памяти традиций. Августин, напоминая, о чем учил святой Павел, разработал теорию благодати, согласно которой первородный грех затмил разум и поколебал волю человека, склонив его к земным ценностям; поэтому участие Божественной благодати необходимо для придания "небесного наклонения" "искривленной" воле человека и его поступкам.
Обвинениям иезуитов не было конца: янсенистов клеймили как кальвинистов, для которых человеческая свобода ничего не значит. Через год после публикации, в 1641 г., инквизиция осудила и книгу, и автора. В 1642 г. папская булла Урбана VIII обнародовала пять положений из "Августина", определив их как еретические:
Некоторые Божественные предписания невыполнимы, ибо адресованы наличной человеческой природе, которой явно не достает благодати.
Внутренними ресурсами падшая натура устоять не может.
Завоевать награду спасения нельзя только внутренней свободой, необходимо вспомоществование внешней силы.
Полупелагианцы доказывают, что человек не в силах выбирать между сопротивлением или подчинением благодати.
Ошибочно их мнение, что Христос умер для всех.
В 1650 г. папа Иннокентий X назначил комиссию по делу янсенистов, через три года они были осуждены. В ответ на протест Арно и его единомышленников была назначена новая комиссия. Полемика продолжалась до 1684 г., а в 1709 г. был даже отдан приказ разрушить монастырь в Пор-Рояле - "янсенистское гнездо". Впрочем, это не помешало проникновению движения на юг, в Италию (Павию, Геную, Неаполь).
Логика и лингвистика Пор-Рояля. Но не только вопросы благодати, предопределения, интимности веры и суровости покаяния волновали янсенистов. Вблизи Версаля находился другой центр янсенизма, также в Пор-Рояле, - женский монастырь, реформированный его настоятельницей Жаклин Арно (мать Анжелика). Здесь образовался лингвистический кружок, душой которого был Леметр де Саси. Сборник "Логика Пор-Рояля, или Искусство мыслить" составлен из работ Антуана Арно (1612- 1694) - брата Жаклин, Пьера Николя (1625-1695) и др. По нему учились логике не только во Франции. За два столетия он выдержал свыше пятидесяти изданий на французском, английском и латинском языках.
Как ясно уже из названия, логика не столько наука, сколько искусство, ведь это не просто комбинирование слов и формул, а умение правильно мыслить. Схоластическая логика часто оперировала вымученными примерами, новая логика брала примеры из жизни, ставя задачу понимания действенности. Люди, считали Арно и Николь редко рассуждают корректно: они обманываются не тогда, когда делают выводы, но чаще, когда устанавливают сомнительные посылки. Искусству рассуждения должно предшествовать искусство правильно мыслить, т.е. устанавливать верные посылки. Проблема оздоровления мысли - не в отказе от схоластических правил, а в бдительности по отношению ко всему, что мешает здравому смыслу, ясным и точным идеям, естественному свету разума. Если в первых трех частях учебника речь идет об идеях, суждениях и доказательствах, то четвертая посвящена методу, где использованы работы Декарта и Паскаля.
Последняя часть посвящена анализу логических структурных форм, часто скрытых под формами лингвистическими. Порядок мысли зависит от ее формы, однако язык не должен сковывать мысль, искажать логические операции. Искусство думать подразумевает освобождение мысли от вербальных форм, прорыв к изначальному смыслу. Смысл должен раскрывать интерпретацию формы. Так родилась концепция "Общей грамматики" Арно и Лансело. Они поставили целью выявить фундаментальные структуры функционирования человеческого сознания, отслеживая изнутри историко-лингвистические различия. Увидеть логику в историческом развитии языка, понять, как и почему существительное определяет субстанцию, а прилагательное отмечает акциденцию; принципиальную функцию глагола, когда рассуждающий уже не просто изучает вещи, а судит и утверждает о них нечто, - по этой программе лингвистов из Пор-Рояля XVII в. Соссюр и Хомский признают их как своих предшественников. ...янсенизм возник как реакция на труд испанского иезуита Луиса Молины (+1600) «Согласие свободной воли с дарами благодати» (1588), в котором он преуменьшает последствия первородного греха. Получая от Бога достаточную благодать, человек способен сделать ее действенной через само ее принятие. На факультете богословия в Лувене, традиционно августинианском, был выработан ответ, который представляет собой клубок различных «янсенизмов»: спасение человека возможно только по божественной милости, всецело дарованной и непосредственно действенной в отношении предызбранных, и никаким человеческим усилием самим по себе нельзя достичь этой благодати, а также ей сопротивляться. Утверждающие обратное, по мнению янсенистов, представляют собой пример чудовищно гордых людей. Движение носит имя голландского богослова Корнелия Янсена, или Янсения (1585—1638), ставшего за три года до своей смерти епископом Ипернским. Его посмертно изданная работа «Августин» (1640) является громоздким опровержением молинизма. Ее распространению во Франции способствовал друг Янсения Жан Дювержье де Оран (1581—1643), аббат монастыря Сен-Сиран в Пуату, обычно именуемый по названию этого монастыря. Сен-Сиран 5 лет провел в заключении по приказу Ришелье, поскольку был противником союза, который кардинал-министр в интересах государства заключил с немецкими протестантскими князьями. Во Франции янсенизм с самого начала оказался в политической оппозиции по отношению к абсолютной монархии. Но конфликт на теологическом уровне разразился позднее, когда трактат «Августин» под давлением иезуитов был уже осужден в Лувене, а «янсенизм Янсения» указывал в сторону Пор-Руайяля. Проводниками французского янсенизма стали члены семьи Арно. Антуан Арно, прозванный Великим Арно (1612—1694), своими «апологиями Янсения» возродил полемику, которая в середине XVII века становится делом государственной важности. Среди последователей янсенизма много замечательных личностей. Наиболее известным является ученый и мыслитель Блез Паскаль (1623—1662); его «Письма к провинциалу» представляют собой блистательную, полную иронии апологию янсенизма, направленную против иезуитов. Трагедии Жана Расина также подчас трудно истолковать, не учитывая влияния янсенизма. Можно назвать и живописца Филиппа де Шампеня, который писал портреты ведущих представителей этого движения.
Янсенисты располагали двумя цистерцианскими монастырями: один находился в самом Париже (Port-Royal de Paris), а другой, которым управляли сестры Великого Арно, — в долине Шеврез (Port-Royal des Champs). «Отшельники», люди больших дарований, объединились и даже создали свою систему школьного воспитания (les Petites Ecoles). Несколько епископов, и среди них Анри Арно, поддерживали это движение, которое становилось своего рода партией в Церкви и даже в государстве, особенно привлекая юристов и «парламентариев». Эта партия опиралась на пять взятых из трактата «Августин» положений, которые были осуждены в 1653 году. Арно провел различие между юридическим аспектом осуждения и фактом: юридически эти фразы (например, такая, в которой отрицалось, что Иисус Христос умер за всех людей) были осуждены, но фактически они отсутствовали в трактате Янсения. Пор-Руайяль утвердился в этой позиции, и в 1664 году его обитатели отказались подписать «формуляр веры», в котором отвергались вышеуказанные положении. Заботясь об умирении страстей, папа Климент IX (1667—1669) признал различие «де юре» и «де факто» и установил «церковный мир», который длился тридцать лет (1669—1700). Движение Пор-Руайяля продолжало развиваться, но Людовик XIV и его окружение относились к янсенизму с возрастающим недоверием. В Версале многие считали, что янсенизм – пессимистичный, августинианский, индивидуалистский – очень похож на кальвинизм, республиканский по сути или, во всяком случае, демократический по тенденции.
В 1685 году Людовик XIV отменил изданный королем Генрихом IV Нантский эдикт, который обеспечивал свободы подданным- протестантам. Было логично вслед за этим устранить и янсенистов, которые, впрочем, стояли на других догматических позициях, сильно отличающихся от установок Кальвина. Янсенисты вскоре сами дали повод к борьбе до победного конца, но то были янсенисты другого поколения. Этот новый янсенизм вдохновляли Барко (+1678), племянник Сен-Сирана, и особенно Пасхазий Кенель (+1719), бежавший в Нидерланды, где умер Арно. Они делали акцент на предопределении, но также были сторонниками и парламентарного галликанства с его демократической тенденцией. Это оправдывало подозрения короля. Уступая просьбам Людовика XIV, папа Климент XI сначала в 1709, а затем в 1723 году в своей булле Unigenitus приблизил официальную доктрину благодати к молинизму и еще раз подтвердил верховенство Святого Престола над христианскими правителями. С этих пор янсенизм будет вырождаться в явление, известное экзальтацией, истеричными проявлениями с конвульсиями и чудесными исцелениями, изживая таким образом свою раскольническую и сектантскую судьбу. Янсенистская Церковь образовалась в Голландии, где ею был избран архиепископ Утрехтский, в 1723 году посвященный одним французским прелатом. Осуждению подпали пессимистические положения янсенизма, его догматические установки и даже некоторые элементы его практики, как, например, редкое причащение. Но в качестве янсенистского наследия в католицизме останется его строгая мораль, близкая к пуританизму, связанная с его общим видением. XIX век и даже отчасти XX век сохранят это наследие янсенистского морализма с его одержимостью идеей преисподней.
Но один Янсений не объяснит всего янсенизма. Его учение невозможно отделить от деятельности двух других знаменитых людей. Один из них — соученик и друг Янсения, Жан Дювержье д'Оранн, аббат Сен-Сиран (1581-1643 гг.), человек странный, довольно сложный для оценки, значительно повлиявший на формирование среды Пор-Рояля, откуда янсенизм отбирал наиболее преданных своих адептов. Другой — человек очень известный в этом кругу, Антуан Арно (1612-1694 гг.), подлинный вождь партии янсенистов, неутомимый полемист, человек железного характера...
Долгая и печальная история эта началась в 1641 г. первым запрещением Августинуса папой Урбаном VIII. При Клименте IX в 1668 г., благодаря "клементинскому миру", "церковному миру" или "предательскому миру", на короткое время наступило затишье (это спокойное время обеспечило увеличение августиновских исследований и августиновского влияния; период расцвета, сравнимый с тем, что был в начале века). Спор возобновляется и усиливается, начиная с 1676 г., при Иннокентии XI: Арно умер, и во главе партии встал Паскье Кенель (1634-1719 гг.). Дискуссия становилась все более ожесточенной, более рискованной, все менее плодотворной как в человеческом, так и в духовном плане; она еще долго продолжалась и в XVIII веке; вполне возможно, что и сегодня преодолены не все ее последствия.( Марру Анри-Ирене. Святой Августин и августинианство / пер. О.Головой Долгопрудный: Вестком, 1999)
Антуан Арно (16 февраля 1612 — 8 августа 1694) — франзуский теолог, философ и математик. изучал сперва юридические науки, а позднее под влиянием Сен-Сирана и Янсения занимался богословием. Родился в известной овернской фамилии Арно, в семье Антуана Арно- старшего. В 1641 г. он был уже священником, в 1643 членом Сорбонны, а в 1648 одним из портройяльских отшельников. Во всех спорах с иезуитами, духовенством и правительством он постоянно был главным выразителем мнений янсенистов. Против иезуитского обыкновения причащаться как можно чаще он написал брошюру "De la fréquente communion" (Париж, 1643); в защиту от обвинений со стороны кальвинистов, в сотрудничестве с Николем, написана им "La perp étuité de la foi de l'église catholique touchant l'eucharistie" (Пар., 3 т., 1669-72). Первое из названных сочинений вызвало гнев иезуитов, второе - сильнейшее неудовольствие со стороны реформатов. Иезуиты принудили его своими преследованиями к бегству в Нидерланды; реформаты, в особенности Клод и Жюрье, отвечали ему горячими и резкими печатными возражениями. Он вёл ожесточённую борьбу с Мальбраншем, которая продолжалась до самой его смерти, последовавшей в Люттихе 8 августа 1694 г. Арно обладал сильным, в высшей степени последовательным умом и большими знаниями. В полемике он отличался необыкновенной смелостью, а горячность его нередко доходила до оскорблений противников. Сочинения его изданы аббатом Готефажем в 45 т., в Лозанне, 1775-83. АРНО (Arnauld) Антуан (16.02.1612, Париж – 8.08.1694, Брюссель) Французский богослов, философ, логик, писатель-полемист, названный в свое время «великим Арно».
Происходил из семьи известного парижского адвоката (уроженца Оверни) Антуана Арно, был самым младшим из его двадцати детей. Готовился к адвокатской карьере, но пожертвовал ею ради «служения Богу». В 1641 защитил докторскую диссертацию по теологии в Сорбонне, стал преподавателем на факультете теологии и принял сан священника. Принадлежал к янсенистской общине аббатства Пор-Рояль.
В конце 30-х годов XVII в. в Пор-Рояле было 80 монахинь, а загородная часть монастыря превратилась в оплот янсенизма, и здесь образовалась мужская группа отшельников, среди которых находились как знатные дворяне, судьи, военные, так и ученые, теологи, врачи, и даже простые крестьяне. Главой монастыря и общины был аббат де Сен-Сиран (Жан Дювержье де Оран), прирождённый духовный наставник и руководитель; его речи, полные суровой трепетности, ясные и краткие, властно подчиняли умы и души слушателей. Именно Сен-Сиран существенно расширил размеры аббатства, приобретя в 1626г. недвижимость. в парижском предместье. В 1638г. аббат, обвиненный в ереси, был заключен в тюрьму кардиналом Ришелье (поначалу числившим его в своих друзьях, называвшим Сен-Сирана «самым ученым мужем Европы» и очень часто консультировавшимся у него по вопросам богословия). Именно Сен-Сиран отвлёк преуспевающего молодого богослова от схоластических исследований и направил его внимание на творения Августина.
После смерти аббата в 1643г. роль лидера Пор-Рояля перешла к Арно. Он занимался ученым просветительством, в т.ч. организацией школ для обучения детей из семей городской интеллигенции логике и грамматике. Кстати, одна из сестер Арно, Жаклина, известная впоследствии как мать Анжелика, начав свою религиозную деятельность с места помощницы настоятельницы в Пор-Рояле, уже в 10-летнем возрасте (в 1602г.) сама стала здешней аббатисой.
Всю свою жизнь Арно посвятил борьбе с иезуитами, написав множество памфлетов против их трактовки христианства, религиозной практики и «ослабленной морали»: «О частом причастии» (1643), «Моральная теология иезуитов», «Письмо к знатной особе», «Второе письмо к пэру Франции» (1655) и др. В ответ иезуиты организовали настоящую травлю «великого Арно» и добились его исключения в 1656г. из состава теологического факультета Сорбонны: богословский факультет выдворил Арно 124 голосами в противовес 71 за него и 15 воздержавшихся. 29 января 1656 г. Арно был исключен из списков докторов Сорбонны. В лице Арно церковь решила укротить всю элитную часть янсенистского движения. Ослабление янсенистов означало усиление позиций иезуитов. Иезуитская атака на янсенизм приняла открытые формы...
Арно решил привлечь общественное мнение Франции к «порочной деятельности» всесильного ордена иезуитов, чтобы раз и навсегда сокрушить его. Пор-Рояль поручил выполнить эту задачу Паскалю, в связи с чем им и были написаны «Письма к провинциалу» — антиклерикальный памфлет, всколыхнувший всю Францию и вызвавший полицейские преследования янсенистов из Пор-Рояля. Выступал Арно и против кальвинистов, чтобы отвести от янсенистов обвинения в «ереси» и спасти Пор-Рояль. Арно, Паскаль и др. отстаивали свободу воли человека, отрицаемую протестантами, и считали возможным согласовать ее с предопределением и благодатью.
В 1653 г. книга Корнелия Янсения «Августин...» была осуждена и строжайше запрещена папой римским Иннокентием X (1574 - 1655; понтификат 1644 -1655). Прелат католической церкви признал пять положений из книги опасно еретическими. Арно, узнав об этом, откликнулся на случившееся довольно смелым заявлением, в котором показывал, что папа-де справедливо осудил усмотренные церковью еретические положения, но не осудил тем самым никак самого учения Янсения, поскольку они, эти положения, на самом-то деле в нем не содержатся.
После разрыва с Сорбонной Арно окончательно перебрался в Пале-Рояль. Здесь он познакомился и подружился с Пьером Николем. Рассказывают, что когда однажды Николь предложил своему другу сложить хоть на время оружие критики и отдохнуть от борьбы с орденом иезуитов, то Арно с возмущением воскликнул: «Нам отдыхать!!? Для этого у нас есть вечность!».
Арно написал множество богословских сочинений по вопросам вероучения и католической догмы: «Церковная традиция в практике покаяния», «Непрерывность веры», «Согласование Евангелий» и др. Однако распря с иезуитами, их преследования и поддержка их позиций Людовиком XIV вынудили Арно в 1679 покинуть Францию и поселиться в Бельгии (сначала в Монсе, а затем в Брюсселе). Папа Иннокентий XI предлагал ему убежище в Риме, но Арно отказался. Он умер в изгнании, но сердце его было отправлено на родину и похоронено в загородном Пор-Рояле. Во Франции первым главой янсенизма сделался Жан Дювержье, аббат Сен-Сиранского монастыря. Несмотря на преследования со стороны Ришелье, ему удалось в Пор-Рояльском монастыре основать янсенистскую общину. Она была невелика, но состояла сплошь из даровитых людей, из которых каждый был грозным противником для иезуитов. Большинство членов общины принадлежало к фамилии Арно; там были два брата и трое племянников — Роберт Арно д’Андильи, его младший брат знаменитый Антуан Арно, прозванный Великим, главный ученый общины и доктор Сорбонны, Антуан Леметр, парижский адвокат, его брат священник Леметр де-Саси, поэт и профессор, и другой брат, бывший офицер Леметр де-Серикур. В числе других членов Пор-Рояля были моралист Николь, проф. Лансело, проповедник Сенглэн и величайший из всех — Блэз Паскаль, вступивший в Пор-Рояль в 1655 г. Кроме того существовала еще женская янсенистская община, во главе которой стояла Анжелика Арно и одним из самых ревностных членов которой была сестра Блэза, Жаклина Паскаль. Община имела многих друзей в парижском обществе, как в буржуазных кругах, так и в аристократических. В школу при Пор-Рояле охотно отдавали детей; исповедальни общины всегда были полны, на проповеди Сенглэна собирался весь Париж. Иезуиты, у которых коммерческие соображения всегда играли очень большую роль, опасались, как бы янсенисты не отбили у них педагогической и исповедальной практики; к тому же они были раздражены нападками на их учение со стороны Ант. Арно. Они немедленно стали приводить в движение тайные пружины, и хлопоты их увенчались успехом. Злополучный «Августин» Янсения был еще раз привлечен к ответу. Иезуиты извлекли из книги несколько тезисов, которые были представлены на суд Сорбонны. Богословы парижского университета выделили из них пять, касающихся главном образом учения о благодати, и они были представлены уже на суд курии. Несмотря на защиту со стороны янсенистов, тезисы были признаны еретическими и осуждены буллою Иннокентия Х «Cum occasione» (1653). Против буллы янсенисты не решались спорить, но они стали доказывать, что осужденные пять положений либо вовсе не находятся в «Августине» Янсения, либо не имеют того смысла, который навлек на них осуждение; исходя из этого, они находили, что доктрина Янсения не осуждена. Доказательство вел главным образом Николь, с помощью тонких аргументов, вроде различия вопросов права и факта по отношению к церковным решениям. Папа Александр VII подтвердил постановление Иннокентия X, и очень определенно указал на то, что осужденные положения находятся у Янсения и имеют у него именно тот смысл, который им приписан буллою 1653 г. (булла «Ad sacram», 1656). В промежутке между обеими буллами между иезуитами и янсенистами спор шел и по другим вопросам. Особенно много шуму наделал инцидент с герцогом Лианкуром. Герцог был одним из самых близких янсенистам людей, хотя и поддерживал связь с господствующей церковью. Влиятельный вельможа, он всячески оказывал покровительство янсенистам, укрывал у себя преследуемых, помогал нуждающимся; он даже отдал в пор-рояльскую женскую школу одну из своих внучек. Иезуиты ждали только случая, чтобы отомстить Лианкуру. Случай представился, когда герцог явился в аббатство св. Сульпиция на исповедь. Исповедывавший его иезуит в конце исповеди упрекнул его в том, что он не указал самого главного своего греха — своих близких связей с янсенистами, и потребовал, чтобы он покаялся в том, и притом всенародно. Герцог рассердился и ушел из церкви; Арно подверг резкой критике учение о всенародном покаянии; открылась памфлетная полемика. Иезуиты, чувствуя, что янсенисты их одолевают, снова перенесли дело на суд Сорбонны. Два месяца (дек. 1655 и янв. 1656) тянулись в Сорбонне бурные диспуты. За иезуитов стояли все расчетливые богословы; на стороне янсенистов было сильное меньшинство. В конце концов иезуиты взяли верх: Арно, в качестве доктора Сорбонны лично защищавший свои тезисы, был лишен своей ученой степени и изгнан из университета. Этот случай послужил непосредственным поводом для первого из «Провинциальных писем» Паскаля, самого убийственного памфлета против иезуитской догмы и иезуитской морали, который когда-либо печатался (1-е письмо в январе 1656, последнее в марте 1657). Иезуиты пришли в ярость, начались обыски, но Паскаль остался невредим. Книга его, повергнутая на суд четырех епископов и девяти докторов Сорбонны, была осуждена. Комиссия нашла, что «Письма» наполнены ересью Янсения и оскорбляют не только докторов богословия и некоторые монашеские ордена, но и папу, и епископов. Постановление комиссии было сообщено государственному совету, который приговорил книгу к сожжению рукою палача (1660). Страсти несколько улеглись, но спустя семь лет (1667) иезуиты вновь подняли дело. Папа Александр VII по их просьбе разослал по всей Франции «формуляр веры», который должен был быть подписан всеми правоверными чинами духовенства. По просьбе архиепископа парижского, Боссюэт повез его к отшельницам Пор-Рояля, которые отказались его подписать. Четыре епископа нашли рассылку формуляра незаконной и также отказались его подписать. Их готовы были сместить, но Александр умер, а его преемник Климент IX потушил дело (1668). Это называется перемирием Климента IX. Оно было перемирием лишь отчасти. Иезуиты не переставали пускать в ход все возможные средства, чтобы искоренить янсенизм. Янсенистов теснили, преследовали; их становилось меньше. Паскаль умер в 1662 г.; Арно и Николь в семидесятых годах бежали в Нидерланды. В 1694 г. Арно умер в Брюсселе и во главе общины стал ораторианец Пасхазий Кенель, автор книги: «Новый Завет с моральными размышлениями». Книга за год до смерти Арно вышла уже третьим изданием, которое получило одобрение шалонского епископа Ноайля. Даже после того, как Кенель стал открыто главой янсенистов, Ноайль не отказал в одобрении четвертому изданию (1697) книги, а только потребовал некоторых исправлений.(Брокгауз и Эфрон) Оказывается, в России в издательстве Наука в 1991 г. издана книга А. Арно, П. Николь "Логика, или Искусство мыслить" Серия: Памятники философской мысли. А в 2009 году увидело свет новое издание. Книга, известная под названием "Логика Пор-Рояля", была задумана как учебное руководство по логике, но ее место в истории логики оказалось гораздо более значительным. Авторы книги создали логическое учение, развивающее методологические принципы Р.Декарта и Б.Паскаля. "Логика" написана живым, доступным языком, отражает духовную атмосферу своего времени. Логическая проблематика рассматривается в ней на фоне философских, научных, религиозных представлений эпохи.
В течении XVII - XIX вв. "Логика" выдержала несколько десятков изданий во Франции и за её пределами. В XVII в. она была переведена на латинский и английский языки, а позднее издана на испанском, итальянском, польском, немецком языках. Декарт не оставил системы логики в виде раскрытия логических положений по всем разделам. Это сделали его ученики и последователи. Арно и Николь явились творцами получившего широкое распространение пособия - "Логика или искусство мыслить" (La logique ou l'art de penser). Написана была эта "Логика" , по-видимому, ещё при жизни Декарта и стала распространяться с 1644 г. в рукописных списках. Вышла книжка анонимно, но в настоящее время с достоверность установлено, что авторами её были Арно и Николь.
Отправлено: 19.09.09 19:36. Заголовок: Янсенизм как путь модернизации религии
По: Е. Гергей История папства: (Пер. с венгр.) - М.: Республика, 1996
Еще не утих гул Тридцатилетней войны, опустошавшей в первую очередь Германию и проходившей под лозунгами Реформации и контрреформации, когда папа обнажил меч против возникшего внутри католической церкви первого харизматического учения нового времени - янсенизма, явившегося "последышем" Реформации. Янсенизм вызвал последний в истории католической церкви догматический раскол. Историки церкви рассматривают янсенизм как эпилог кальвинизма. В то время как рационализм и просвещение нападали на церковь извне, галликанство, фебронианство и иозефизм подвергали нападкам прежде всего принципы её организации и управления - это был раздор из-за власти; янсенизм же потому стал наиболее опасен для папства, что он завоевывал себе позиции внутри церкви, в кругу священнослужителей, среди монахов; дело в том, что кардинальный вопрос, который, как считалось, был исчерпан Тридентским собором - учение о благодати, - янсенизм истолковывал иначе, чем папство. Корнелий Янсений (1585-1638) сначала был профессором теологии в цитадели строгого католического направления - Лувенском университете в Голландии, а затем стал Юпернским епископом. Еще в Лувене Янсений познакомился с французом Жаном Дювержье, пригласившим его затем в Байонну, где они занялись изучением Августина. Вернувшись к положениям его учения, относящимся к Спасению и благодати, а также к свободе человеческой воли, они поставили перед собой цель реформировать послетридентскую теологию (иезуитскую и барочную). Их внимание к Августину привлекла не только Реформация; они заинтересовались также преподававшим в Лувене в конце XVI века Де Байусом (умер в 1589 году), который в своем толковании учения о благодати сближался с протестантскими взглядами. В 1580 году церковь вновь отвергла теорию Де Байуса, объявив ее еретической. Янсений и его последователи свою теологическую систему связывали - в соответствии с августинианством - со строгой морально-религиозной практикой раннего христианства, которой противостояла смыкавшаяся с государством церковь эпохи барокко. В своем труде "Августин" (изданном французскими друзьями Янсения уже после его смерти) Янсений развязал дискуссию с папой и последовательно защищавшими незыблемость системы тридентских догм иезуитами. В этой книге он суммировал свои взгляды о Спасении (о грехе и отпущении грехов). Суть их заключалась в том, что спасется только тот, кто предопределен Богом к Спасению, а кто не предопределен, тому не суждено освободиться от греха. Первородный же грех делает человека неспособным к добру. Подлинно свободная воля - это то, что освобождается от зла и наполняется добром. Этими взглядами янсенизм частично возрождал элементы средневековых ересей, частично же интегрировал в католицизм отдельные положения протестантизма. Освобождение от схоластики (через августинианство), мистическое толкование строго религиозного образа жизни привели к противоречию янсенизма папству и, главным образом, рациональным иезуитам. Первым осудил янсенизм папа Урбан VIII в 1642 году. Однако этим он скорее стимулировал его к противостоянию, которое длилось целое столетие. На основе учения Янсения во Франции возникло целое движение, в которое включились в одинаковой мере священнослужители, светские лица, аристократы и интеллигенция. Затем Иннокентий Х по инициативе иезуитов в своей булле "Cum occasione" квалифицировал как еретические пять тезисов книги Янсения "Августин". (Обыкновенно, проанализировав выхваченные из нее, зачастую произвольно, одну или несколько фраз, доказывали, что труд этот отклоняется от догмы.) Кардинал Мазарини обращал внимание на необходимость принятия папой решения, но янсенизм тогда только начал по-настоящему выходить на арену. Дискуссия обострилась по двум причинам. Одна из них - это то, что был поставлен под сомнение папский примат: по мнению янсенистов, епископы должны обладать равными с папой правами. Из этого следовало, что они не принимали тезис о непогрешимости папского пастырского учреждения. Другая причина состояла в том, что янсенизм вступил в тесный контакт с идеей национального государства. Янсенисты были выразителями идеи рационального управления как государством, так и церковью. Янсенизм хотел достичь модернизации религии посредством перехода церкви на более пуританский путь и с помощью государства. Оформлялось это через секуляризацию, в рамках которой могли объединиться национальная церковь и национальное государство. Протестантской чертой у янсенистов было и то, что они обращались к нации. Они начали переводить различные произведения (например. Священное писание) и, порвав с барочным стилем, выражались простым и понятным языком. Именно поэтому янсенизм смог стать одной из основ литературы, переживавшей во время Людовика XIV пору своего расцвета. Но в конце концов янсенизм не смог найти общую платформу с галликанством, потому что целью абсолютного монарха была не модернизация религии и церкви, а только их подчинение своей власти. Центром янсенизма стал расположенный вблизи Парижа аристократический и богатый цистерцианский женский монастырь Пор-Рояль. Связи его настоятельницы Анжелики Арно простирались от Сорбонны до королевского двора. Старший брат настоятельницы, Антуан Арно, был профессором теологии в Сорбонне. К ним присоединились такие выдающиеся мыслители и писатели, как Паскаль и Расин. Даже сам кардинал Ретц сочувствовал им. "Провинциальные письма" (1656) Паскаля, написанные в уединении в Порт-Рояле, содержат в себе резкую критику современного ему общества с позиций антиклерикализма. Начиная с эпохи Просвещения и вплоть до наших дней литература, направленная против иезуитов, черпает аргументы из этого источника.
СЕН-СИРАН (Saint-Cyran) (наст. имя Дювержье де Оранн) (1581-1643) - аббат, французский католический богослов, один из основателей янсенизма. Изучая богословие в Лувене, подружился с К. Янсением и стал его последователем. В 1620 получил аббатство Сен-Сиран, жил главным образом в Париже. Завязал тесные отношения с семейством Арно и стал во главе общины Пор-Рояля. В 1638 был арестован по приказу Ришелье, после смерти которого освобожден (1642).(БЭС) "...янсенист, аббат Сен-Сиран говорит о духовенстве едва ли не сильнее, чем книга Ману говорит о браминах, то ультрамонтанам и удивляться нечего. «Послов и министров государей, — говорит аббат-янсенист , — почитают сообразно почтению и преданности, которую чувствуют к государям. Священник же — более чем посол, более чем простой чиновник, потому что он — сам царь, помазанник Бога и Его Христа (помазанника), и что гораздо больше, священник есть тот, который творит и производит самого Иисуса Христа, как святая Дева, и если смею сказать это, как вечный Отец произвел его из уст своих в вечности, согласно писанию; все власти и величие на земле — только образы власти и могущества священника... Священник есть сам Иисус Христос, он имеет такой же сан, как и Христос, только без его благодати, и представляет его ходящего, говоря и ядя между людьми в этом мире»."(Михаил ДРАГОМАНОВ БОРЬБА ЗА ДУХОВНУЮ ВЛАСТЬ И СВОБОДУ СОВЕСТИ В XVI — XVII СТОЛЕТИИ) Педагогические идеи Монтэня получили дальнейшее развитие у Локка и Руссо, живших значительно позднее его. Но еще при его жизни родился Сен-Сиран, который в школах аббатства Port Royal осуществил на практике педагогическую систему, очень близкую взглядам Монтэня. Так называемые «малые школы» пор-роялистов просуществовали всего около 20 лет и в 1661 г. были закрыты по проискам иезуитов, которые никак не могли простить аббатству некоторой самостоятельности в религиозных взглядах. «Чтобы не пройти бесследно в мире», аббат Сен-Сиран брал на воспитание детей, из которых желал сделать религиозных, убежденных и независимых людей. Дети воспитывались в малых школах, и первая малая школа открыта была для двух учеников. Здесь был сознательный расчет. Пор-роялисты и потом вверяли воспитателю не более 5 – 6 учеников, чтобы облегчить наблюдение за ними и добиться лучших результатов. При таком групповом обучении пор-роялисты считали совершенно достаточным мягкое отношение к учащимся и отбросили все наказания, поощрения и соревнование схоластической и иезуитской школы. В малых школах, кроме того, чрезвычайно облегчено было обучение установлением нового принципа: именно, языком преподавания был сделан родной французский. Конечно, одно уже это нововведение устраняло много зол старой латинской школы, и постепенно родной язык водворился в школах Франции. Вполне заслуженное внимание привлекали «малые школы» и другими усовершенствованиями методов обучения и постоянным стремлением избавиться от всякой рутины, всякого педантизма, всякого насилия над личностью учащихся.(С. А. Золотарев "Очерки по истории педагогики на Западе и в России") Во Франции факел янсенизма принял Жан Дювержье, более известный как аббат Сен-Сиран, поскольку под этим именем он был аббатом одного из монастырей и так его звали монахини аббатства Пор-Рояль. Аббатство Пор-Рояль под руководством матери Анжелики стало центром благочестия и реформ, а Сен-Сиран был хорошо известен как ведущая фигура в этом движении. Ришелье бросил его в тюрьму, так как опасался, что религиозное рвение этих реформаторов может затруднить осуществление его политической программы. Выйдя на свободу в 1643 году, в том же году, когда подверглись осуждению тезисы его покойного друга Янсения, Сен-Сиран стал поборником янсенизма, сделав его центром аббатство Пор-Рояль. Но теперь янсенизм был уже не столько учением о благодати и предопределении, сколько движением за коренные религиозные реформы. Иезуиты выдвинули теорию "пробабилизма", согласно которой вероятность, пусть даже самая малая, что то или иное действие правильно, делает его с моральной точки зрения оправданным. В глазах французских янсенистов это выглядело нравственным индифферентизмом, и они пропагандировали строжайшую самодисциплину и строгость жизни - о монахинях Пор-Рояля говорили, что они "чисты, как ангелы, и горды, как бесы". Сен-Сиран умер вскоре после освобождения.( Хусто Л. Гонсалес, "История христианства. Том 2. От эпохи Реформации до нашего времени") Ришелье беспощадно боролся с протестантами во Франции, как с политической партией, но в то же время обнаруживал по отношению к ним полнейшую веротерпимость. Что касается до янсенистов, то сперва он отнесся очень сочувственно к основателю этой секты аббату Сен-Сирану. Однажды, провожая его в приемную, кардинал объявил собравшимся там посетителям: "Господа, вы видите перед собою ученейшего человека в Европе!" Тем не менее, когда аббат, отказываясь принять участие в диспуте между католиками и протестантами, объявил, что католики должны обращать еретиков на путь истины не рассуждениями, основанными на текстах, а благочестивой жизнью и подвигами христианского милосердия, кардинал признал учение его опасным, разогнал янсенистов и посадил Сен-Сирана в Венсенский замок. Оправдывая эту суровую меру, Ришелье утверждал, будто Сен-Сиран опаснее шестерых неприятельских армий и говорил, что если б Лютера и Кальвина своевременно засадили в тюрьму, то Европа избавилась бы от многих кровопусканий. (В.Л.Ранцов Ришелье) Посттридентская процедура исповеди усложняется, повышаются требования, предъявляемые к исповедующемуся, от которого требовалось подробно излагать все обстоятельства греха, время его совершения, наличие соучастников или пособников; верующему также предлагалось самому предварительно классифицировать свой проступок. Различие позиций янсенизма и иезуитизма проявилось наиболее отчетливо в понимании таинства покаяния и в сфере педагогической практики. Можно предположить, что молинистическая теория благодати и связанная с ней антропология должны были выражаться в "мягкой" практике исповеди, когда исповедник способен с некоторым пониманием и снисхождением отнестись к слабостям человеческой природы. Именно такой подход к исповеди порицали янсенисты и Паскаль, считая его выражением развращенной морали самих иезуитов. В 6-м письме "Писем к провинциалу" Паскаль помещает саморазоблачающее признание священника-иезуита, что он пытается за счет поблажек приобрести доверие своих духовных чад и перетянуть их таким образом на свою сторону: "- Увы! - сказал патер, - нашей главной целью должно бы быть: не установлять никаких иных правил, кроме правил Евангелия во всей их строгости; и по нашему образу жизни достаточно видно, что, если мы терпим некоторую распущенность в других, то скорее из снисхождения, чем с намерением. Мы вынуждены к этому. Люди до того теперь испорчены, что мы, не имея возможности привести их к себе, принуждены идти к ним сами; иначе они вовсе оставят нас, они сделаются хуже, они окончательно опустятся. И вот, чтобы удержать их, наши казуисты и рассмотрели те пороки, к которым люди более всего склонны во всех жизненных ситуациях с целью, не нарушая истины, установить правила настолько легкие, что надо быть чересчур требовательным, чтобы не остаться довольным ими; ведь главная задача, которую поставило себе наше Общество для блага религии, это - не отвергать кого бы то ни было, дабы не доводить людей до отчаяния. Итак, у нас есть правила для людей всякого рода: владельцев духовных мест, священников, монахов, дворян, слуг, богатых, торговых людей, для тех, которые запутались в своих делах, для находящихся в нужде, для женщин набожных и ненабожных, для состоящих в браке, для людей распутных. Одним словом, ничто не ускользнуло от предусмотрительности наших казуистов". Булла Иннокентия XI "Sanctissimum" (1679) осудила крайности подобного потакания, практику идти на поводу у общественных нравов, приноравливая нравственные требования к прихотям каждого верующего. Но на практике все не было так однозначно, и мораль иезуитов выглядит распущенной тогда, когда она оценивается с позиций крайнего морального ригоризма, на которых стояли янсенисты. Излишняя строгость их требований способствовала утверждению практики отложенного отпущения грехов: отпущение (а, таким образом, и допуск к причастию) откладывалось священником для того, чтобы пенитент своим поведением мог доказать глубину своего раскаяния. Практика эта была введена аббатом Сен-Сираном (Жан Дювержье де Оран, 1581-1643) в Пор-Рояле . Исследования посттридентского французского католицизма свидетельствуют о том, что хотя метод отложенного отпущения грехов (который вполне можно рассматривать и как инструмент давления на прихожанина) не был изобретен янсенистами, именно они чаще всего к нему прибегали. В сфере педагогической практики взгляды иезуитов и янсенистов на актуальное состояние человеческой природы и на заложенные в ней возможности привели к формированию двух разных моделей воспитания. Если рассматривать природу человека как непримиримого врага Бога, как достойную презрения бунтовщицу, сопротивление которой необходимо сломить, то самым эффективным методом воспитания будет насилие и внешнее принуждение. Если же считать, что природа всего лишь немного испорчена, что ее можно "приручить", облагородить и исправить, то методы принуждения будут сочетаться с методами поощрения. Пессимистическая антропология не доверяет естественным возможностям природы; противоположная ей позиция стремится воспользоваться природой для достижения ценностей сверхъестественных или сверхприродных. Педагоги Пор-Рояля, несмотря на непродолжительность их деятельности ("маленькие школы", созданные в 1643 г., в 1661 г. были запрещены Людовиком XIV), вернулись к традиции аскетической школы, от которой веком ранее отказались не только иезуиты, но и педагоги всех протестантских конфессий. Общество Иисуса, для которого деятельность в сфере образования была приоритетной, стремились (по крайней мере в теории) сделать учебный процесс более легким и приятным для учеников: распорядок дня коллегий предусматривал активный отдых, подвижные игры, поездки на природу. Янсенисты отказались и от физкультуры, так как забота о телесном здоровье была несовместима с их негативным отношением к физической природе человека. В школах Пор-Рояля остались невостребованными и другие педагогические новации иезуитов, оказавшие влияние не только на систему религиозного, но и светского образования: стимуляция активности учеников гибкой и многообразной системой мотиваций; влияние на амбиции и престиж; поощрение духа соревновательности. По мнению янсенистов, все эти "уловки" были не совместимы со строгими требованиями христианской морали, за которые они ратовали.(М.А.Корзо О полемике янсенистов и иезуитов о благодати и свободе воли) "Что касается янсенизма - секты, наделавшей столько шума во Франции и впоследствии так сильно беспокоившей Людовика XIV и м-м де Ментенон, - то нужно начать рассказ несколько повыше, чтобы дать читателям ясное понятие об этом предмете. Во Франции был человек, известный строгостью нравов и остроумием, - аббат Сен-Сиран. Ришелье, зная, что можно сделать из подобной личности, если она отдастся во власть какого-нибудь человека или увлечется какой-нибудь идеей, предложил ему епископство, которого тот, однако, не принял. Это возбудило в кардинале удивление, к которому вскоре присоединилась еще побудительная причина к жалобе. Гастон, брат Людовика XIII, оставшись вдовцом после принцессы Монпансье (дочери герцогини Гиз), умершей при рождении дочери, которая, как увидим, будет играть во время Фронды роль, более важную, нежели ее отец, - Гастон, говорим мы, вступил во второй брак с принцессой Лотарингской. Ришелье, против воли которого этот брак состоялся, хотел расторгнуть его. Все духовенство Франции, покоряясь деспотизму его воли, объявило брак не имеющим законной силы. Один только аббат Сен-Сиран утверждал, что он правилен и действителен. Это было слишком: Ришелье велел арестовать Сен-Сирана, не хотевшего принимать его благодеяния и покоряться его воле, и отправить его в Венсеннскую тюрьму. Этот арест последовал 14 мая 1638 года. За восемь дней до этого, то есть 6 мая, в Бельгии умер друг аббата Сен-Сирана, Корнелий Янсен, епископ Эйпернский. Этот прелат оставил после себя книгу, над которой он трудился всю свою жизнь и которая носила название "Августин". В ней говорилось о Божественной благодати - предмете, о котором по декрету папы Урбана VIII не позволялось писать; и потому книга эта была с самого начала запрещена. Но, несмотря на запрещение, она быстро распространилась по всей Франции и в то же время встретила в ней много противников. Сен-Сиран поручил Антонио Арно, младшему из двадцати сыновей адвоката Арно, защищать ее. Отсюда получила начало янсенистская секта, столь сильно преследуемая иезуитами не потому, что Янсен в своей книге нападает на их орден, как это можно было ожидать, но потому, что она нашла во Франции покровителя в Сен-Сиране, победившем на диспуте патера Герасса, и защитника - в сыне адвоката Арно, их давнишнем противнике. Однажды утром Антоний получил от королевы повеление ехать в Рим и дать Святому Отцу отчет в своих действиях. Это повеление тем более произвело во всех смущение, что его никто не ожидал. Арно, не желая повиноваться, скрылся; между тем университет и Сорбоннская Академия, членом которых он был, послали депутатов к королеве просить об отмене повеления, данного ею г-ну Арно. В то же время парламент, все более и более готовившийся к восстанию, пошел еще дальше: он объявил канцлеру, что по законам галликанской церкви нельзя судить француза за его религиозные убеждения вне Франции и что вследствие этого он полагает Антония Арно невиновным в ослушании приказу ее величества. Таким образом, вопрос получил особенную важность, ибо из богословского он сделался политическим. Анна Австрийская принуждена была уступить. От королевского кабинета отвечали, что ее величество не отменяет своего повеления публично, потому что такая отмена противна достоинству монарха, но что она принимает ходатайство парламента не только по этому частному делу - за Антония Арно, но и в делах, могущих впредь случиться. С этого времени все те, которые взяли сторону сочинения "Августин", его покровителя и его защитника, стали называться янсенистами. Мы увидим впоследствии, как главные правила янсенизма развились между пустынниками Порт-Рояля" (Дюма А. Людовик 14. Биография. М., 2006).
Отправлено: 19.09.09 21:28. Заголовок: Янсенизм и Французская революция
«Слух, который нашептала история»: янсенизм и Французская революция (историографический аспект) А.В. Чудинов ( Французский ежегодник 2004. M., 2004.)
Посвящая последние годы своей жизни написанию обширного теологического труда «Августин», епископ Ипра Корнелиус Янсений (1585-1638) преследовал самую что ни на есть благую цель ‑ укрепить догматы католицизма в соответствии с решениями Тридентского собора. Однако все получилось прямо наоборот. Когда эта книга, до публикации которой сам Янсений, увы, не дожил, увидела свет в 1640 г., споры вокруг изложенных в ней идей привели к новому, самому крупному после Реформации, расколу в католической церкви. Едва ли благочестивому епископу и в страшном сне могло привидеться, что когда-нибудь его именем нарекут целое религиозное течение ‑ янсенизм, приверженцы которого, начиная с середины XVII в., будут на протяжении более ста лет вести борьбу против верховной иерархии католической церкви Франции, а затем ‑ и против самого Папы Римского. Тем не менее, именно так все и случилось. Более того, последователи Янсения позднее даже окажутся причислены к виновникам самой страшной катастрофы в истории католической церкви нового времени – Французской революции XVIII в.
Утверждение о том, что янсенизм сыграл одну из решающих ролей в подготовке Французской революции, было выдвинуто еще ее современниками последней. Причем ‑ редкий случай – оно встретило благосклонный прием как в левой, так и в правой частях политического спектра. Творцом того, что в современной историографии называют «республиканским мифом о янсенизме»[1], стал известный деятель Революции Анри Грегуар. Некогда аббат, затем – конституционный епископ, депутат Учредительного собрания и Конвента, он в 1801 г. опубликовал эссе «Руины Пор-Руаяля» о некогда знаменитом монастыре, главном духовном центре янсенизма, разгромленном в 1709 г. по приказу Людовика XIV. Грегуар описал легендарную обитель как сообщество людей, вдохновлявшихся христианскими и республиканскими идеалами, и объявил янсенистов «предтечами Революции»[2].
В свою очередь, на правом фланге тезис о «янсенистском заговоре» против Церкви и Государства выдвинул Жозеф де Местр в книге «О галликанской церкви» (1821)[3] Затем эта идея в разных интерпретациях прозвучала и в сочинениях таких крупных религиозных мыслителей, как Фелисите Робер де Ламенне и Шарль-Мишель Лавижери[4].
В исторической литературе XIX в. представление о янсенистах как предтечах Революции было едва ли не общим местом[5]. Впрочем, конкретных аргументов в подтверждение этой точки зрения приводилось немного. Так, например, Феликс Рокэн, доказывая в известной работе «Революционный дух до Революции»[6], что противостояние Нации и монархии началось задолго до 1789 г. и охватывало собой практически весь XVIII в., отвел янсенистам одно из центральных мест в истории политической борьбы, приведшей на исходе столетия к гибели Старого порядка. Однако при этом он дал понятию «янсенизм» излишне расширительное толкование, распространяя его фактически на всю политическую оппозицию первой половины XVIII в. По мнению автора книги, имя «янсенистов» без разбора «давалось всем врагам Рима и буллы» Unigenitus[7] Более того, историк вообще отказался обсуждать специфику янсенизма как религиозного течения. «Считаем лишним, ‑ писал он, ‑ напоминать читателям различия между учением иезуита Молина и учением Янсениуса. Эти различия были совершенно забыты среди всех тех волнений, которые мы начинаем описывать»[8]. Не удивительно, что при таком подходе религиозно-идеологический феномен янсенизма начисто утрачивал свою идентичность, без остатка растворяясь в общем потоке оппозиционного движения. В результате, оказывалось совершенно непонятно, в чем именно состояла та особая генетическая связь между собственно янсенизмом и Французской революцией ‑ связь, которую одни современники Революции ставили янсенистам в вину, другие ‑ в заслугу.
Впрочем, недостаток в конкретных фактах, подтверждающих подобную преемственность, испытывали и те авторы, кто, в отличие от Ф. Рокэна, с вниманием относился к религиозно-идеологическому содержанию янсенизма. Едва ли не единственным их аргументом была ссылка на исходившую от янсенистов инициативу введения во время Революции гражданского устройства духовенства. Причем, этот довод был далеко не нов. Еще в марте 1791 г. известный религиозный публицист аббат О. Баррюэль утверждал в одном из своих памфлетов, что проводимая Учредительным собранием реформа церкви – дело рук янсенистов[9]. На протяжении последующих ста с лишним лет это мнение не раз повторялось в сочинениях разных авторов[10], пока, наконец, не получило весомое научное обоснование в диссертации Э. Преклена «Янсенизм XVIII века и гражданское устройство духовенства» (1929).
По мнению Э. Преклена, та активная роль, которые янсенисты сыграли в проведении церковной реформы 1790-1791 гг., определялась, прежде всего, их приверженностью идеям «ришеризма». Эта доктрина возникла еще в начале XVII в. в ходе борьбы между иезуитами и галликанским духовенством. Ее автором стал Эдмон Рише (1560-1631), некогда член Католической Лиги, в дальнейшем отрекшийся от нее и занявший в 1608 г. пост синдика Университета. В своих сочинениях он доказывал, что принадлежащая вселенской церкви власть создания непогрешимых законов возложена на всю общину пастырей. Иначе говоря, если сторонники ультрамонтанства представляли церковь монархией с папой во главе, а гугеноты выступали за радикальную демократизацию ее устройства, признавая решающую роль за общиной прихожан, то Рише предлагал нечто среднее – умеренную аристократию, где полномочия папы были бы ограничены властью епископата и священников. Ведущую роль он отводил прелатам (первому сословию духовенства), однако и приходские священники (второе сословие) получали в его системе почетное место своего рода сената церкви. Собираясь на синоды под председательством епископа, они должны были участвовать в управлении епархией; а, будучи призваны на Собор, получали право решающего голоса[11].
Как показывает Э. Преклен, идеи ришеризма, быстро приобретшие популярность в сре
Отправлено: 15.02.10 21:54. Заголовок: Берюлль был очень ли..
цитата:
Берюлль был очень лицемерен: он проезжал на виду у всех в карете по аллее Кур-Ла-Рен с молитвенником в руке, — это он, который читал с трудом при ярком солнце по сильной близорукости.)
Ай-яй-яй, как нехорошо! Недолгую жизнь он прожил. Мария Терезия пишет:
цитата:
Именно в течение 1620-х гг. в окружении Берюля идеи о необходимости истребления естественного начала в человеке и замены его данными свыше моральными нормами начинают перерастать в то, что станет религиозной основой янсенизма — пессимистического по настрою духовного движения, проповедником которого был Жан Дювержье де Оранн, аббат Сен-Сиран. которого Ришелье впоследствии заточит в тюрьму.
Вот это уже слишком... С какого года объявили это ересью?
МАКСимка
Сообщение: 3876
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
21
31 мая 1653 года Папа Иннокентий X подписал буллу Cum occasionne, заклеймив все пять положений "Августина" и, следовательно, янсенистов. А гонения во Франции начались где-то с 1660 года.
Насколько я понимаю, по-простому, не вдаваясь в богословские подробности, самое неприятное в учении Янсения было то, что он полагал, что с рождения люди делятся на две группы: немногочисленные избранные, которым предопределено спасти душу и остальная масса, быдло, так сказать, душам которых суждено погибнуть, как бы они не старались. Недаром янсенизм стал так популярен у части аристократии. На мой взгляд, это совсем не по-христиански - так думать. Фашизм какой-то. Разумеется, кардинал Ришелье не мог одобрять подобные взгляды. Он сумел вовремя понять, что за люди проповедуют эти антихристианские по существу идеи. К тому же монсеньор, как известно, исповедовался и причащался раз в неделю, а янсенисты призывали делать это как можно реже. И их аргументы не представляются убедительными. Про аттрибуцию и аттрицию подробно объяснено у Блюша. А уж история про то, как Сенглен выудил у умирающего графа Шавиньи всё состояние, и оставшаяся без средств к существованию его вдова явилась в Парламент с тринадцатью(!)сиротами требовать правосудия, отвратительна. Типичная тоталитарная секта, влезающая в доверие и обирающая до нитки имеющих несчастье ей поверить. В-общем, удивляться гонениям на Пор-Рояль не стоит.
Ёшика
Сообщение: 326
Настроение: va bene
Зарегистрирован: 31.03.09
Откуда: Россия, Екатеринбург
Репутация:
6
Отправлено: 16.02.10 21:29. Заголовок: Amie du cardinal пиш..
Amie du cardinal пишет:
цитата:
он полагал, что с рождения люди делятся на две группы: немногочисленные избранные, которым предопределено спасти душу и остальная масса, быдло, так сказать, душам которых суждено погибнуть, как бы они не старались
Не совсем так. Янсений придерживался взглядов Святого Августина на божью благодать. В сущности, Янсений в рамках католической церкви развивал протестантскую позицию на грех и спасение, с той лишь разницей, что он с церковью и папой не порывал. В сущности, то что вы описали - да, примитивно можно так сказать, но тогда становится совершенно непонятным, почему же янсенизм с такой явно античеловеческой позицией был чрезвычайно популярен. Это потому что забыт один момент - да, благодать дарована не всем, но никто кроме Господа не знает, кому она дарована, а кому нет. Если вам дарована благодать, а вы будете жить в грехе - вы не спасетесь. Если же вам благодати не даровано, но вы не грешите а ведете праведную жизнь, то это тоже зачтется вам на страшном суде, хоть вы и не будете спасены. Но зато сможете сказать, что были праведны. Amie du cardinal пишет:
цитата:
Разумеется, кардинал Ришелье не мог одобрять подобные взгляды.
Он поддерживал концепцию Лойолы том, что благодать можно заслужить и можно искупиться. Amie du cardinal пишет:
цитата:
янсенисты призывали делать это как можно реже.
Наоборот, янсенисты настаивали на частом причастии. И чем чаще - тем лучше. Amie du cardinal пишет:
цитата:
Типичная тоталитарная секта, влезающая в доверие и обирающая до нитки имеющих несчастье ей поверить.
Не совсем. В секту янсенизм выродился только к 18 веку, когда, из-за долгих преследований этого течения, присоединение к нему стало означать не столько понимание сути самого янсенизма, сколько выражением собственной оппозиционности власти. Подтвержение тому то, что как только споры около янсенизма были тихо мирно улажены, течение само по себе достаточно быстро исчезло. Amie du cardinal пишет:
цитата:
В-общем, удивляться гонениям на Пор-Рояль не стоит.
Гонения на Пор-Рояль опять же были в большей степенью связаны с политикой, чем с религией как таковой. Если бы в Пор-Рояле на находили себе приют различного рода оппозиционеры, а речь шла только о частом причастии и особом взгляде на благодать, то дело Пор-Рояля никогда не имело бы такого громкого резонанса и не потребовалось несколько булл, осуждающих янсенизм, и отдельных постановлений соборов, объявляющих его ересью...
янсенисты настаивали на частом причастии. И чем чаще - тем лучше.
Позвольте с вами не согласиться. С точностью до наоборот. Например, когда в октябре 1652 года умирал Шавиньи, все его друзья беспокоились, что он не причащался с Пасхи, так как был под влиянием янсенистов. Это лишь маленький частный пример.
У Янсения было пятое "предположение", что Христос погиб на кресте не за всех, а лишь за избранных. Мне, как и большинству католиков тогда, подобная мысль очень не нравится.
Ёшика
Сообщение: 327
Настроение: va bene
Зарегистрирован: 31.03.09
Откуда: Россия, Екатеринбург
Репутация:
6
Отправлено: 18.02.10 08:37. Заголовок: Amie du cardinal пиш..
Amie du cardinal пишет:
цитата:
Например, когда в октябре 1652 года умирал Шавиньи, все его друзья беспокоились, что он не причащался с Пасхи, так как был под влиянием янсенистов.
Шавиньи просто мог не причащаться в той церкви, которую посещала его семья. И именно потому, что получал причастие у янсенистов. Янсенизм имел сложное положение полуереси - не смотря на то, что признавалось, что он ересь, доказать на деле полностью церкви этого не удавалось, ибо янсенисты следовали всем симолам веры католицизма, не принимая правда, аттриции. Янсенисты, как и протестанты, стремились к возрождению раннехристинаских обычаев, к т.н. "чистоте веры", а в раннехристианской традиции евхаристия была частым, вплоть до ежедневного, обрядом. Более того, именно в полемике с янсенистами ученый теологический совет Сорбонны однажды постанавливал, что в строгости раннехристианских обычаев теперь не существует нужды. Amie du cardinal пишет:
цитата:
Христос погиб на кресте не за всех, а лишь за избранных.
Ну, это очевидно следует из положения о том, что благодать распределена изначально и не на всех. Следовательно, чего бы там Христос не желал, он искупил своей жертвой только тех, на кого распространяется благодать. Все это с очевидностью следует из того положения Августина о том, что человеческая природа слаба, зла и склонна к греху. Ту же самую позицию, между прочим, поддерживают и католики. С той лишь разницей, что официальная церковь пропагандирует, что Христос все таки при этом принес жертву за всех.
Наоборот, янсенисты настаивали на частом причастии. И чем чаще - тем лучше.
цитата:
Шавиньи просто мог не причащаться в той церкви, которую посещала его семья. И именно потому, что получал причастие у янсенистов.
Простите, но здесь мы обсуждаем не достойные сожаления заблуждения Шавиньи. Я подчеркнула, что привела этот сразу пришедший в голову пример лишь чтобы доказать, что янсенисты были апологетами редкого причащения. Это важнейший пункт. Невозможно обсуждать эту тему, не разобравшись в этом вопросе. По Корзо М.А. О полемике янсенистов и иезуитов о благодати и свободе воли «Излишняя строгость их(*янсенистов) требований способствовала утверждению практики отложенного отпущения грехов: отпущение (а, таким образом, и допуск к причастию) откладывалось священником для того, чтобы пенитент своим поведением мог доказать глубину своего раскаяния. Практика эта была введена аббатом Сен-Сираном (Жан Дювержье де Оран, 1581-1643) в Пор-Рояле . Исследования посттридентского французского католицизма свидетельствуют о том, что хотя метод отложенного отпущения грехов (который вполне можно рассматривать и как инструмент давления на прихожанина) не был изобретен янсенистами, именно они чаще всего к нему прибегали .» В 1643 году Антуан Арно опубликовал работу "О частом причащении"( как сказано в Википедии -"...против иезуитского обыкновения причащаться как можно чаще он написал брошюру «De la frequente communion» ), в котором осуждал иезуитов, кармелитов и пр., кто всячески ( и вполне обоснованно) призывал христиан часто причащаться Святых Тайн и исповедоваться, считая это важным аспектом праведной жизни. Кстати, глубоко уважаемый мной Св. Венсан де Поль учил тому же. Диаметрально противополжной точки зрения придерживалась компания из Пор -Роялей (парижского и в полях). Разумеется, опубликование этой работы вызвало настоящую бурю. К сожалению, большинство парламентариев были уже заражены этой ересью, что затрудняло принятие адекватных мер против янсенистов.
Ёшика пишет:
цитата:
официальная церковь пропагандирует, что Христос все таки при этом принес жертву за всех.
Ну слава Богу! А то ведь во все века находились люди, которые хотели указать Сыну Божьему, за кого ему было приносить искупительную жертву: может, за тех, у кого белая кожа? или за истинных арийцев? или за тех, у кого перед фамилией частица "де" и кто парламентарий в четвертом поколении? На мой взгляд, сегрегация всегда отвратительна, а тем более, когда ее "певцы" прикрываются христианской моралью.
Ярчайшим примером жертв янсенизма является семья Паскалей. У Тарасова в серии ЖЗЛ всё это хорошо описано(это просто самый доступный источник, полно и других). Не могу без содрогания вспоминать пожилых дочерей Жильберты, которым были запрещены все радости жизни, которых, пятидесятилетних, мать отпускала только в церковь. Унылая, человеконенавистническая ересь.
Наоборот, янсенисты настаивали на частом причастии. И чем чаще - тем лучше
Amie du cardinal пишет:
цитата:
Позвольте с вами не согласиться. С точностью до наоборот
Здесь я соглашусь с точкой зрения Amie du cardinal. Тоже много раз встречала в различных источниках, что янсенисты настаивали на как можно более редком причастии, а то и вовсе пропагандировали отказ от него. Amie du cardinal пишет:
цитата:
Христос погиб на кресте не за всех, а лишь за избранных
Такими избранными себя считали аристократы, недаром янсенизм был так распространён среди знати.
Ёшика пишет:
цитата:
человеческая природа слаба, зла и склонна к греху. Ту же самую позицию, между прочим, поддерживают и католики. С той лишь разницей, что официальная церковь пропагандирует, что Христос все таки при этом принес жертву за всех.
Не совсем так. С точки зрения католицизма человек изначально грешен, но его отличие с янсенизмом выявляется в том, что католики все-таки признают способность человека со временем искупить грехи и тем самым спасити свою душу и при этом не требуется полный отказ от мирской жизни, удовольствий и простых человеческих потребностей, как это пропагандирует янсенизм.
Отправлено: 21.02.10 18:13. Заголовок: Да, больше всего это..
Да, больше всего это похоже на секту. Мария Терезия пишет:
цитата:
Не совсем так. С точки зрения католицизма человек изначально грешен, но его отличие с янсенизмом выявляется в том, что католики все-таки признают способность человека со временем искупить грехи и тем самым спасити свою душу и при этом не требуется полный отказ от мирской жизни, удовольствий и простых человеческих потребностей, как это пропагандирует янсенизм.
Не все же склонны к аскетизму - что, в ад всех? Люди, не отказывающиеся от мирской жизни могут быть более милосердны, добры, вообще могут быть чище, чем некоторые... Если отказаться от мирского в возрасте, когда не можешь осознать: осилишь, али нет, то можно в злобное чудовище превратиться... Тьфу-тьфу, не дай Бог. Мария Терезия пишет:
цитата:
Такими избранными себя считали аристократы, недаром янсенизм был так распространён среди знати.
Угу, всегда интересовало в детстве: отчего кто-то избранный, а кто-то нет? Все одинаково сотворены, мыслят и чувствуют одинаково... Если уж разделять на "избранных", то точно не по генеалогическому древу, а по поступкам... А лучше вообще никого не выделять
Отправлено: 08.03.10 14:59. Заголовок: Печальная история Ж..
Печальная история Жаклин Паскаль Автор - nava Форум -Удел Могултая
Кто такой Блез Паскаль - все знают, хотя бы из учебника по физике. А о сестре его Жаклин - мало кто, хотя современники считали ее не менее одаренной, чем брат. Итак, Жаклин, родившаяся в 1625 г. была третьим, младшим и самым любимым ребенком в семье королевского прокурора Этьена Паскаля. Хотя, как утверждала старшая сестра Жильберта ( именно ей мы обязаны жизнеописаниями Блеза и Жаклин), Жаклин с младенческих лет обнаружила исключительный ум, она также выказывала полное нежелание учиться. Какие-либо систематические занятия вызывали у нее полное неприятие. На двенадцатом году девочка даже не знала грамоты. Однажды она услышала, как Жильберта, заучивавшая какое-то стихотворение, читает его вслух. Рифмованная и ритмически построенная речь потрясла Жаклин. Она попросила объяснить, что это такое, и выдвинула предложение - чтоб ее учили с помощью стихов. Бедной Жильберте, заменявшей младшим рано умершую мать, пришлось потрудиться, давая ей задания в рифму. Но единственное, что интересовало Жаклин - теория стихосложения. Она быстро наверстывала упущенное, а стихи стала сочинять, еще не выучившись писать. Сонеты, стансы, рондо и прочее, что тогда составляло стихотворное практику, было ей быстро освоено. Стихи Жаклин стали распространяться, приобретать известность, и друзья семьи решили представить ее королеве Анне Австрийской. Королева и придворные, однако усомнились, что подобные стихи могла написать тринадцатилетняя девочка. Жаклин пришлось доказывать своей авторство с помощью стихотворных импровизаций. Темой она избрала беременность королевы и чувства матери, впервые ощутившей, как толкается ребенок. Сейчас тема выглядит довольно странной для подобного возраста, но королева пришла в восторг. Жаклин представили королю, она стала частой гостьей во дворце - на частных вечерах корлевы. Попутно она брала уроки актерского мастерства у известного актера Мондори. Вскоре вышла ее первая и единственная книга - "Стихотворения малютки Паскаль". А затем началась черная полоса. Сначала Жаклин тяжело переболела оспой и едва осталась в живых. Потом ее отец попал в немилость к кардиналу и - в заточение. Просьбы к королю и королеве не помогли - Паскалям дали ясно понять, что тут решают не они. Кардинал тем временем решил развлечь себя постановкой в своем дворце пьесы модной сочинительнцы Мадлен де Скюдери "Тираническая любовь". Все роли должны были исполнять дети. Устроительница этого мероприятия, племянница кардинала герцогиня д'Эгийон приехала к Паскалям и сообщила, что участие Жаклин в спектакле весьма желательно. Жильберта ответила - семья в таком положении, что им не до развлечений. На что герцогиня намекнула - участие Жаклин в спектакле помжет ее отцу. тут уж отказа не последовало. Жаклин блестяще исполнила свою роль, а после спектакля произнесла стансы, обращенные к кардиналу и прославлявшие его великодушие. Ришелье умилился и прослезился. Опала с Этьена Паскаля закончилась, и он получил новое назначение - в Руан. Там парижская знаменитость была нарасхват. Жаклин наперебой приглашали в литературные салоны и на приемы. Однако светская жизнь не слишком прельщала ее. Она, как пишет Жильберта, во много оставалась ребенком и еще играла в куклы. Поэзию при том не бросала - по приглашению Корнеля приняла участие в поэтическом конкурсе и победила в нем. Несмотря на перенесенную оспу, она была привлекательна, и у нее было немало поклонников. Но Жаклин не хотела выходить замуж. Однако и к монашеству, по свидетельству Жильберты, стремления не высказывала. Все изменилось, когда семья вновь оказалась в Париже. В Париже Блез и Жаклин стали усердными слушателями янсенистского проповедника отца Сенглена. Я не буду распространеться здесь о том, что такое янсенизм, и какую роль играло это религиозное течение в тогдашней жизни Франции. Кто хочет - сам найдет. Достаточно сказать, что брат и сестра стали посещать цитадель янсенизма - монастырь Пор-Рояль и встречаться с его настоятельницей - Анжеликой Арно. Вскоре Жаклин объявила, что желает принять постриг. Брат поддержал ее в этом намерении. Этьен Паскаль был потрясен. Он запретил детям слушать проповеди и ездить в монастырь. Но было поздно. Жаклин была непреклонна. Тогда отец взял с нее клятву, что она не уйдет в монастырь до его смерти. Клятву Жаклин сдержала, но чисто формально. Она остригла волосы, стала носить простую одежду и грубые башмаки, вела жизнь аскетическую и почти затворническую. А поэзия... один знакомый монах попросил ее написать о вознесении Христа, что она и сделала. Стихи привели монаха в восторг и он упрашивал Жаклин продолжить занятие религиозной поэзий. Но она усомнилась в содеянном и послала письмо Анжелике Арно, спрашивая - правильно ли она поступает, продолжая писать стихи. Та ответила чеканной формулировкой:" Господь не требует от вас отчета за этот дар. Необходимо похоронить." Больше Жаклин стихов не писала. Никогда. Затем Этьен Паскаль умер, и она решила осуществить свое намерение постричься. Но тут неожиданно восстал Блез, до того бывший на ее стороне. Кроме нежелания расставаться с самым близким человеком ( Жильберта подчеркивет, что Блез никого в жизни не любил больше младшей сестры), думается, были и чисто бытовые причины. Здоровье у великого ученого было отвратительное, и он привык, что сестра о нем заботится ( у Жильберты к тому времени давно была своя семья). Но брат, бывший всего на два года старше, не имел на Жаклин того влияния, что отец. Она ушла из дома, направив брату письмо : "Если вы не имеете сил последовать за мной, по крайней мере, не удерживайте меня. Не разрушайте того, что построено". Блезу оставалось только смириться. Более того - по настоянию Жаклин он передал Пор-Роялю значительную часть семейного состояния, хотя тут даже Анжелика Арно считала, что это уже чересчур. Последующие годы относятся скорее к биографии Блеза Паскаля, чем Жаклин. Он постоянно навещал сестру в монастыре, по всей вероятности, она сыграла большую роль в превращении математика в религиозного философа. А потом начались гонения на янсенистов. Власти потребовали от всех духовных лиц в королевстве подписать формуляр, осуждающий учения Янсения. Блез считал, что нужно идти на разумный компрмисс, и подписать документ. Жаклин была категорически против. Получило распространение ее письмо по этому поводу. "Я знаю, что не дело женщин отстаивать истину. Но, если мы живем в печальные времена, когда епископы выказывают женскую робость, женщинам следует обрести храбрость епископов." Однако - под влиянием брата, или по какой-то иной причине, она подписала формуляр. Это ее и убило. Терзаемая муками совести, два месяца спустя Жаклин Паскаль скончалась в возрасте тридцати пяти лет. Жильберта оплакивала ее. А Блез, уверенный, что Жаклин пребывает в раю, осуждал сестру за ее скорбь.
В чем же состоит великое зло, причиненное нации янсенизмом и молинизмом? В том, что жизнь таких людей, как Арно, Николь, Паскаль, Мальбранш, Лансело и множество других, прошла бесследно для развития наук и искусства моей родины. На что были употреблены все их таланты и вся их жизнь? На создание сотен томов полемических произведений, из которых при всей их талантливости нельзя почерпнуть ни одной строчки. Из двухсот больших томов Арно сохранилась лишь его “Общая рациональная грамматика” — произведение на нескольких листках, но глубокое — подлинно львиная хватка. Что создал непостижимый гений Паскаля? Небольшой трактат о рулетке и “Письма к провинциалу” — плод негодования, вызванного глупцами, которые отнимали у него время, уродовали дух и открыли его взорам бездну, заглянув в которую он умер. Что мы унаследовали от Саси? Ничего. От Мальбранша? Призрачные видения. От Николя? Два труда по схоластическому богословию. Читая их, жалеешь о силе логики, затраченной им впустую; да, пожалуй, еще его “Очерки морали”, где глубокое знание человеческого сердца искажено признанием нелепых принципов: первородного греха, действенной благодати, предопределения, вечной славы, ада и дьявола, где все зло приписывается человеку, а все благо — богу.
Вывелись и янсенисты. Лишь изредка встречались кое-где тощие, печальные, измученные и отвратительные сторонники их, которые проповедовали перед уличным сбродом свои жалкие доктрины и оплакивали участь церкви, подобно тому как при Юлиане евреи и галилеяне оплакивали: одни —разрушение Иерусалима, а другие — разрушение их фанатических школ. Некий тупоумный и упрямый аббат поднял гонение на этих несчастных последышей, и в мгновение ока секта возродилась, став еще более многочисленной и дерзкой, чем когда-либо прежде. Из-под каждого камня мостовой выскакивал янсенист, и не будь изгнаны иезуиты, подстрекающие к раздору, я думаю, что янсенизм и молинизм привели бы нас когда-нибудь в Долину Гренель. Между тем этот раскол, повлекший потерю стольких прекрасных умов и стольких миллионов, служивший источником всяческих притеснений в течение полутораста лет, мог бы окончиться шуткой. Для этого достаточно было бы двух шутовских представлений. Следовало в течение двух недель ставить на площади Сен-Лоран или Сен-Жермен во время ярмарки пьесу “Янсенистский полишинель” — молинисты бы изрядно потешались,— а затем в виде реванша две недели спустя объявить и разыграть пьесу “Г-жа Жиголь, молинистка”. Словом, прибегали к запрету там, где надо было поднять на смех: выпускали Сартина вместо Пирона.
Джордан Омэнн ХРИСТИАНСКАЯ ДУХОВНОСТЬ В КАТОЛИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ ГЛАВА 9 ДУХОВНОСТЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Янсений и Сен-Сиран предложили в качестве "подлинно первичного учения" следующие положения: вследствие первородного греха человеческая природа фундаментально повреждена; человек абсолютно не способен к выбору между добром и злом; только благодать может побудить человека к действиям и выбору; спасутся только избранные и только избранные могут воспользоваться дарами Искупления; отпущение грехов не должно совершаться, пока в таинстве исповеди не принесено покаяние; для отпущения грехов требуется полнейшее искреннее раскаяние; необходимым условием достойного причащения должна быть чистая любовь к Богу; основу христианской жизни составляет практика покаяния.594
Сен-Сиран соответственно предложил "упразднить Церковь такую, как она есть"; он заявил, что Бог решил разрушить существующую Церковь и поставить на ее место Церковь обновленную... Янсений взял на себя реформу учения, а Антоний Арно должен был возродить древнюю практику. Деятельность обоих вдохновлял Сен-Сиран. Историки сходятся во мнении, что Янсений и Сен-Сиран вызвали к жизни движение за религиозную реформу и что последний, "уже зараженный кальвинизмом, отравил ядом ереси" будущего автора Augustinus.595
Желая сделать христиан более достойными любви и милосердия Божия, янсенисты отрывали их от Бога, внушая им такой страх, который граничил с отчаянием, и такие покаянные настроения, которые попирали основы любви и благочестия.596 Сосредоточив все внимание на потребности Человека в благодати и на его неспособности предпринять что-либо для ее обретения, янсенисты извратили христианство, сделав его религией пессимизма и педантизма. В то же время их озабоченность своим "я" вскоре вылилась в крайнюю гордыню и эгоизм, особенно проявившиеся у Сен-Сирана и матери Анжелики.597 Результатом всего этого стал суровый морализм, высокомерно отделившийся от основного русла католической жизни. Нокс так говорит об этом: "Янсенизм, над которым еще в колыбели склонялись унылые лица Сен-Сирана и матери Анжелики, так и не научился улыбаться. Его приверженцы, измученные мыслью о необходимости благодати, в конце концов забывают о вере в благодать".598
Несмотря на то, что янсенистов было относительно немного и что группировались они главным образом вокруг аббатства Пор-Рояль,599 дух янсенизма еще долго жил и после исчезновения ереси. Подобную стойкость можно объяснить несколькими причинами: во-первых, люди, близкие Пор-Роялю, занимали высокое положение в Церкви (епископы Арно, Кольбер и Нуаль), при королевском дворе (герцогиня де Лонгвиль) и в литературных кругах (Паскаль, Расин и мадам де Севинье); во-вторых, медлительность Ришелье в действиях против Сен-Сирана;600 и в-третьих, непродуманность мер, принимаемых против этого движения французскими иезуитами.601
Однако трагический путь янсенизма все-таки завершился. Начался янсенизм с желания реставрировать чистоту перво-христианского учения и практики; почти сразу же он вступил в спор о благодати и человеческой свободе; затем проявил себя как аскетизм самосознания, все больше переходящий в пуританство, и, наконец, полностью отойдя от мира и христианства замкнулся, в тщетных попытках восстановить отшельничество, то есть как бы создать крошечную церковь внутри Церкви. Смертельный удар нанес янсенизму Папа Климент XI, издавший буллу Unigenitus с запрещением более 100 положений из работы бывшего ораторианина Квеснела Reflexions morales. Большая часть французского духовенства отказалась признать декрет Папы, и в 1718 г. буллой Pastorales officii все несогласные были отлучены от Церкви.602
Примечания 594 Подробный обзор янсенистской доктрины см. Р. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, pp. 1-33; H. Bremond, цит. соч.. Vol. 4; Abercrombie, The Origins of Jansenism; L. Cognet, цит. соч., c.c. 453-495; M. J. Orcibal, Les orнgenes du Jansenisme; Sainte-Cyran et le jansenisme, Paris, 1961. 595 Ср. P. Pourrat, цит. соч., Vol. 4, p. 13. Арно (Arnauld), брат матери-настоятельницы Анжелики Пор-Рояльской, опубликовал работу против частого причащения. Работа Янсения Augustinus вышла в Лувэне в 1640 г. Ср. J. Carreyer, "Jansenisme" в Dictionnaire de Theologie Catholique, Vol. 8 cols. 318-529. 596 Сен-Сиран считал, что прекращение служения ежедневной мессы произошло по вдохновению свыше: " Теперь, когда Бог освободил меня от этого, я нахожу утешение и пищу в каждом слове Писания; я на опыте познаю сказанное Господом в Евангелии о том, что не хлебом единым жив человек (и это относится даже к святому хлебу Евхаристии), но словом, исходящим из уст Божиих." Ср. Rech. RechScRel, 1913, р. 373. 597 Ср. H. Bremond, цит. соч.. Vol. 4; R. A. Knox, цит. соч., c.c. 192-196. 598 R. A. Knox, цит. соч., c.c. 212-213. 599 Пор-Рояль, первоначально цистерцианский монастырь, достался в наследство Анжелике Арно (Angelique Arnauld), которая вместе со своей сестрой Агнессой решила провести там реформу монашеской жизни. Проникновение янсенизма в монастырь объясняется связью Анжелики с Сен-Сираном, заменившим ее духовника Себастьяна Заме (Sebastian Zamęt). B 1709 г. монастырь Пор-Рояль был уничтожен. Ср. R. А. Knox, цит. соч., c.c. 177-182. 600 "Если бы Ришелье заключил Сен-Сирана в тюрьму, когда возник спор по поводу chapelet secret, то янсенизм никогда не появился бы" (Ср. R. А. Knox, цит. соч., с. 185). Когда же Ришелье в конце концов так и поступил, то янсенизм уже утвердился и заключение Сен-Сирана сделало его мучеником в глазах его последователей. 601 Говоря об оппозиции иезуитов янсенизму, необходимо иметь в виду два момента: слабость их позиции в этой борьбе, вследствие только недавнего их восстановления в Европе; и, возможно, их большую заинтересованность в отмщении семейству Арно, чем в развенчании крайностей янсенизма. Ср. R. А. Knox, цит. соч., c.c. 183-188. 602 Среди противников Unigentius был дьякон Франциск из Парижа, скончавшийся в 1727 г. и похороненный на кладбище Сен-Медар (Saint-Medard). Именно на его могиле "конвульсионарии" переживали псевдо-мистические и спиритуалистические явления. В 1732 г. кладбище было закрыто правительством. Ср. A. Gregoire, Histoire des sectes religieuses; R. A. Knox, цит. соч., с.с. 373-388.
Отправлено: 08.03.10 16:20. Заголовок: К сожалению, янсенис..
К сожалению, янсенисты не замечали, насколько они способствовали распространению вольнодумного безверия; религиозное неповиновение и ригоризм порождали явления прямо противоположные их устремлениям. Вместо возрождения Церкви в ее изначальной полноте и строгости они добились лишь ее унижения. Это очень хорошо понимал Вольтер, открыто выражавший пожелание, чтобы обе церковные партии как можно скорей уничтожили друг друга. (С сайта "Bibles studies") Из статьи:«Вы харизматик или католик?»
•Янсенизм, ересь 17 века, пытавшаяся вживить заблуждения протестантизма в Католическую веру. Как и протестантизм, он не смог провести границ между природой и благодатью и ошибочно приписал благодать природе; считал, что с первородным грехом человеческая природа полностью испорчена и без благодати неспособна даже на естественное добро. Янсенисты путали благодать с чувством утешения и заявляли, что только вполне духовные люди (т.е. янсенисты) могут быть уверены в том, что предназначены ко спасению, а эта уверенность выражается в избегании таинств и «предании себя на волю Божию».
Отправлено: 08.03.10 18:58. Заголовок: Из рецензии на книгу..
Из рецензии на книгу: Гольдман Люсьен. Сокровенный Бог. Пер. с франц. / Перевод В.Г. Большакова. - М.: Логос, 2001.
Непосредственные истоки мироощущения, вылившегося в конечном счете в религиозную философию Паскаля и драматургию Расина, Гольдман обнаружил в течении янсенизма с центром в монастыре Пор-Руаяль, ставшем средоточием французской литературы и философии. К этому времени в обществе стараниями Шекспира уже утвердилось представление, что вся жизнь не что иное, как спектакль. Но то был спектакль с тогдашним человеческим лицом, перед лицом человека. Монахи и отшельники Пор-Руаяля понимали жизнь как спектакль перед лицом Бога, но скрытого, сокровенного Бога. Паскаль в своей "Тайне Иисуса", писал: "Иисус расстался со своими учениками, чтобы умереть в агонии. Мы тоже должны расстаться со всеми близкими, с теми, кого мы больше всего любим, чтобы уподобиться ему". Янсенистская вера не была ни обещанием, ни твердой надеждой. Она делала ставку на не вполне достоверного Бога, "являющегося синтезом противоположностей и придающего двусмысленности существования характер наполненного смыслом парадокса, ставку на религию, которая есть не просто мудрость, но мудрость безумия, не только ясность и очевидность, но ясность и очевидность неведения и темноты". Янсенисты полагали, что только Богу ведомо, кто те избранные, которые не могут быть осуждены, и те осужденные, которые не могут быть спасены. С человеческой же точки зрения и обращение, и впадение в слепоту являются в каждом индивидуальном случае лишь постоянными возможностями, поскольку человек предстает как промежуточное звено, соединяющее их, как существо, еще не сделавшее окончательный выбор - "и не способное сделать его в этой жизни".
Мать Анжелика Арно. Портрет работы Филиппа де Шампеня
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Жаклин Мари Анжелика Арно ( 8 сентября 1591 — 6 августа 1661), дочь Антуана Арно, французский религиозный деятель XVII века, настоятельница монастыря Пор-Рояль.
Третий ребёнок и вторая дочь известного парижского адвоката Антуана Арно и Катрин Мерайон. В многодетной семье Арно было много дочерей: старшую, Катрин, ждало замужество и светская жизнь, двух следующих — Жаклин и Жанну родители предназначили для монастырской жизни. Арно, используя свои связи и расположение короля Генриха IV к себе и своему свёкру — адвокату Симону Мерайону, добился для дочерей духовных должностей. Семья Арно преодолела возрастные ограничения, налагаемые церковью — девочкам было чуть более семи и пяти лет. Жаклин получила место помощницы настоятельницы (коадъютриссы) Пор-Рояля, а Жанна, ставшая матерью Агнессой, — настоятельницы аббатства Сен-Сир.
На время своего послушничества Жаклин была отправлена в аббатство Мобюиссон, где в то время настоятельницей была Анжелика д’Эстре, сестра Габриэль. 29 сентября 1600 года принимает имя Анжелика. 16 июля 1602 года (девочке не исполнилось и одиннадцати лет), после смерти настоятельницы Жанны Булеар, стала аббатиссой монастыря Пор-Рояль.
Тринадцать монахинь монастыря не слишком строго исполняли обеты и даже участвовали в городских карнавалах. Исповедник был необразован, редко читал проповеди, монахини причащались лишь по большим праздникам. Через несколько лет молодая настоятельница посчитала, что неспособна управлять обителью и решила покинуть монастырь. Ей помешала болезнь, а после выздоровления, повинуясь уговорам родителей, Анжелика осталась в Пор-Рояле.
В 1608 году под влиянием проповеди бродячего монаха-францисканца, мать Анжелика решила реформировать монашескую жизнь Пор-Рояля в сторону большего аскетизма и набожности. А в 1618 году мать Анжелика была приглашена для проведения реформ в аббатство Мобюиссон. Там она познакомилась с Франсуа де Салем и хотела, оставив свою должность, вступить в Орден визитанток, основанный им и Иоанной де Шанталь. Однако сам Франсуа де Саль отговорил её от ухода в полное затворничество. В 1625 году в общине Пор-Рояль насчитывалось уже восемьдесят монахинь. В 1626 году мать аббатиссы, Катрин Мерайон, купила для «сестёр святого Причастия» (так теперь звались монахини общины) отель в парижском пригороде Сен-Жак. Сёстры переселились в Париж, так как в загородном Пор-Рояле, окружённом болотами, многие монахини болели малярией. В парижском Пор-Рояле воспитывались и светские пансионерки, в том числе будущая польская королева Мария Гонзага. Мать Анжелика, не обращая внимания на высокое положение этих пансионерок, была строга к ним.
Оплотом янсенизма и одним из важнейших духовных центров страны Пор-Рояль стал с 1636 года, когда во главе его встал Сен-Сиран, знакомый с Анжеликой Арно с 1623 года и ставший после епископа Лангра Себастьяна Заме её духовником. При загородном Пор-Рояле образовалась группа отшельников, состоявшая из дворян, военных, крестьян, учёных, оставивших свет, но не принявших монашеские обеты. Во главе отшельников Пор-Рояля стоял брат Анжелики Арно Антуан. К 1648 году, когда болота вокруг Пор-Рояля были осушены, парижский архиепископ разрешил многим монахиням вернуться в загородный Пор-Рояль.
При Пор-Рояле для детей от четырёх до восемнадцати лет были открыты янсенистские «малые школы» с рациональными методами обучения и с существенными отличиями в вопросах воспитания от иезуитских колледжей. В собственной типографии для школ печатались учебники, написанные отшельниками Пор-Рояля — Лансло и Арно. Теоретик педагогики, Лансло, был главным организатором «малых школ» и разработчиком новой методики для изучения латинского, греческого, испанского, итальянского языков. Совместно с Арно Лансло составил «Общую и систематическую грамматику». Одним из учеников пор-рояльских школ был Расин, написавший впоследствии «Историю Пор-Рояля».
Противница публичной полемики янсенистов с Орденом иезуитов, разгоревшейся во второй половине 1650-х годов, считавшая вместе с А. Сенгленом, что истина должна защищаться только смирением и послушанием, мать Анжелика проявила твёрдость характера в 1661 году, отказавшись подписать формуляр осуждения пяти положений из книги Янсения «Августин».
Антуан Сенглен. Портрет работы Филиппа де Шампеня. 1646 год
Антуан Сенглен (Singlin) - французский проповедник (умер в 1664 г.), духовник Пор-Рояля, пользовавшийся чрезвычайным авторитетом: Арно преклонялся перед ним, Паскаль повергал на его суд все свои сочинения до печати. Написал "Instructions chrétiennes" (1671, 2 изд., 1736, с биографией автора, написанной аббатом Гуже)
МАКСимка
Сообщение: 4589
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
26
Отправлено: 04.05.10 10:19. Заголовок: Amie du cardinal пиш..
Amie du cardinal пишет:
цитата:
СЕН-СИРАН (Saint-Cyran) (наст. имя Дювержье де Оранн) (1581-1643) - аббат, французский католический богослов, один из основателей янсенизма. Изучая богословие в Лувене, подружился с К. Янсением и стал его последователем. В 1620 получил аббатство Сен-Сиран, жил главным образом в Париже. Завязал тесные отношения с семейством Арно и стал во главе общины Пор-Рояля. В 1638 был арестован по приказу Ришелье, после смерти которого освобожден (1642).(БЭС)
Аббат де Сен-Сиран похоронен в церкви Сен-Жак в Париже:
Экстерьер:
Интерьер:
Могила Сен-Сирана:
Плакаты в церкви, которые характеризуют её историю, связанную во многом и с янсенистами:
МАКСимка
Сообщение: 4591
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
26
Отправлено: 04.05.10 10:31. Заголовок: Amie du cardinal пиш..
Отправлено: 08.05.10 19:15. Заголовок: В книге Монтерлана (..
В книге Монтерлана (Анри де Монтерлан Мертвая королева и др. пьесы. Гиперион, 2003) содержится много сведений о янсенистах. В частности, упоминается о баскском происхождении аббата Сен-Сирана, который был родом из южнофранцузского города Байонны, в историческом прошлом относившегося к Стране Басков.
Также рассказывается о посмертном раздроблении тела Сен-Сирана на мелкие кусочки по настоянию матери Анжелики. Сердце хранилось в Пор-Рояле -в -Полях, внутренности - в парижском монастыре, руки - у самой матери Анжелики, оставшееся тело - в церкви Св.Жака.
Отправлено: 21.05.10 00:15. Заголовок: МАКСимка пишет: А в..
МАКСимка пишет:
цитата:
А возможно ли различить, кто есть кто?
Мне вообще-то трудновато. Крайний справа смахивает на Сен-Сирана. Похоже, по правую руку от Христа Антуан Леметр. Не ошибусь, если предположу, что большая часть изображенных имеет фамилию Арно. Надо поискать где-нибудь расшифровку этой художественной загадки.
Луи-Исаак Леметр де Саси (1613 - 1684) Портрет кисти Филиппа де Шампеня
Антуан Арно (1560-1619) Портрет кисти Филиппа де Шампеня. Тот самый адвокат, отец двадцати (!) детей, из которых выжило только десять.
Антуан Леметр (1608 - 1658) Портрет кисти Филиппа де Шампеня и гравюра Шарля Симонно по этому портрету. Помните, уходом именно этого молодого талантливого юриста от светской жизни и карьеры под влиянием янсенистов возмущался Ришелье.
Отправлено: 21.05.10 19:18. Заголовок: С 1650-х годов худо..
С 1650-х годов художник все теснее сближается с монастырем Пор-Рояль, центром янсенизма - религиозно-общественного движения, возникшего во Франции на основе учения голландского богослова Корнелия Янсения. В янсенизме было много ограниченного, сектантски замкнутого, порождавшего ханжество и нетерпимость. Но янсенизм привлекал многих деятелей французской культуры как одна из своеобразных, хотя и пассивных, форм оппозиции абсолютистскому режиму, ортодоксальному католицизму и засилью иезуитов. Деятельность общины преследовалась правительством, в начале XVIII столетия монастырь был закрыт. Суровый дух Пор-Рояля с его идеалами самоусовершенствования, аскетической морали и благочестивой жизни, видимо, был внутренне близок натуре Филиппа де Шампеня. Его полные сдержанности и неприкрашенной правды портреты крупнейших представителей янсенизма и руководителей общины - членов многочисленной семьи Арно - духовно содержательны при строгой внешней простоте. Один из лучших - луврский портрет Арно д'Андильи (1650). (с сайта "История искусств")
Филипп де Шампень. Портрет Арно д'Андильи (1589-1674). 1650. Париж. Лувр
Один из знаменитых пор-рояльских отшельников - полководец Луи де Понти (1578(83?) - 1670), который 56 лет жизни отдал армии, служа при Генрихе IV, Людовике XIII и Людовике XIV.
Отправлено: 13.10.10 01:31. Заголовок: Борис Тарасов Паскал..
Борис Тарасов Паскаль Отрывки их книги.
В Пор-Рояле
Пор-Рояль принадлежал к числу тех многочисленных монастырей Франции, которые к началу XVII века проникались духом католического «возрождения», возникшего как реакция на лютеранство и кальвинизм и отмеченные ими недостатки в католической церкви, как противодействие гуманистическому Возрождению. А недостатков, действительно, было хоть отбавляй. Как известно, вследствие больших бенифициев должности высшего духовенства зачастую считались выгодным местом, желаемой карьерой и источником благополучия. Нередко их получали люди сугубо светские, ведшие жизнь феодалов, дипломатов, элегантных куртизанов и т. п., за чисто мирские заслуги. Некоторым из них эти должности были уготованы по наследству еще с пеленок. Назначаемые такими людьми приходские священники иногда не умели читать и писать, не понимали даже смысла того, что сами проповедовали. «Если бы, – отмечал известный в это время кюре Бурдуаз, описывая плачевное состояние приходских храмов, – какой-нибудь язычник из Японии увидел одну из деревенских церквей – бедную, грязную, полуразрушенную, – она ему показалась бы более пригодной для размещения животных...»
Не лучше обстояло дело и в среде некоторых орденов черного духовенства: монахи не исполняли обетов, нередко впадали в разгул.
Все это вызвало возмущение и противодействие со стороны ревнителей католической церкви, искавших пути ее укрепления. Одним из самых известных среди них был кардинал Берюлль, основавший конгрегацию священников, которая по замыслу должна была давать пример совершенного исполнения обязанностей для белого духовенства и ничем не отличаться в этом отношении от самых суровых монашеских орденов. Капуцины подчеркивали в своей деятельности нищенствование, картезианцы – затворничество, иезуиты – повиновение и т. д., а новая конгрегация, считал Берюлль, должна выделяться особой внутренней любовью к Иисусу Христу. К середине XVII века успехи подобных начинаний были уже весьма значительны; среди прочих громких определений историки называют XVII столетие во Франции «веком святых». Перед смертью Сен-Сиран замечал, что священниками становились даже люди, питавшие ранее отвращение к духовенству.
Большие реформы производились и среди монашеских орденов. В них постепенно восстанавливался дух первоначальной строгости, к тому же в первой половине XVII века появилось большое количество новых монастырей (например, в Париже оно утроилось), неузнаваемо изменявших облик городов. 2
Основание Пор-Рояля, расположенного в шести лье от Парижа, в узкой долине, окруженной со всех сторон лесами, восходит к 1204 году. Пор-Рояль буквально означает «пристанище короля». Легенда гласит, что заблудившийся однажды на охоте Филипп-Август обрел в этой долине спасительное убежище и был там найден своими слугами и придворными. Монастырь принадлежал ордену бенедиктинцев. Его расположение отвечало правилам основателя, который согласно историческому преданию всегда устраивал свои монастыри в глухих местах, скрывавших вид мира и открывавших только вид неба. Поначалу расположение и дух Пор-Рояля вполне соответствовали друг другу: исполнение монашеских обетов было строгим и точным, дисциплина – неукоснительной.
Но с течением времени картина менялась, а к концу XVI века и вовсе стала резко отличаться от первоначальной...
Историческая судьба Пор-Рояля в XVII столетии тесно связана с семейством Антуана Арно, члены которого составили своеобразное ядро этой обители. Антуан Арно, овернец по происхождению, был прославленным парижским адвокатом. Особенно много шума наделала его защитительная речь от имени Парижского университета, связанная с покушением на жизнь Генриха IV и направленная против иезуитов. Хотя иезуиты добились того, чтобы дебаты не имели публичного характера, народ толпился у закрытых дверей здания суда, ожидая решения. Опытный адвокат блестяще обыграл все эти обстоятельства, усугублявшие злонамеренную вину иезуитов, красноречиво заклеймив их скрытность и двурушничество. Эта речь сыграла определенную роль в изгнании иезуитов за пределы Франции после нового покушения на жизнь короля в 1594 году. Они не прощали подобных выпадов и впоследствии не раз стремились тем или иным способом навредить потомкам смелого и речистого оратора...
Знаменитый адвокат породил двадцать детей, из которых в живых осталось десять. Преобладали девочки, и Антуану Арно часто приходилось задумываться об их устройстве. Старшей дочери предназначалось замужество и светская жизнь, а для двух следующих отец решил добыть духовные должности в монастырях. Несмотря на протесты детей и формальные церковные затруднения, связанные с возрастом (одной девочке было семь с половиной, а другой – пять с половиной лет), решение было осуществлено. Дочь Жаклина, ставшая матерью Анжеликой, получила место коадъютрисы(* Помощница настоятельницы) в Пор-Рояле, а через несколько лет, в 1602 году, когда ей не было еще и одиннадцати лет, стала здешней аббатисой. (Ее сестра Жанна, названная матерью Агнессой, возглавила аббатство Сен-Сир.)
В эти годы в монастыре не наблюдалось очевидного беспорядка, как иногда случалось ранее, но отсутствовали набожность и строгое исполнение обетов, царившие в старые времена: монах-исповедник плохо знал катехизис и редко произносил проповеди; тринадцать монахинь, находившиеся в монастыре, причащались лишь по большим праздникам, они с удовольствием участвовали в карнавалах, во время которых носили по светскому обычаю перчатки и маски. Такое положение вещей оставалось и при юной аббатисе. Через несколько лет мать Анжелика испытала острый душевный кризис: она считала себя неспособной к управлению Пор-Роялем и решила убежать из монастыря. Однако этому намерению не суждено было осуществиться из-за серьезной болезни, а после лечения родители уговорили ее не оставлять своих обязанностей. Анжелика смирилась. Так прошел еще один год, а в 1608 году у Анжелики под воздействием проповеди некоего бродячего капуцина созрел план реформы Пор-Рояля, который вскоре стал энергично претворяться в жизнь.
К 1625 году число монахинь увеличилось до восьмидесяти, и вся община, получившая названия «сестер св. Причастия», в 1626 году переместилась в парижское предместье Сен-Жак, где для ее членов был куплен и специально переоборудован дом (в 1648 году с разрешения парижского архиепископа многие монахини перешли снова в загородный Пор-Рояль, и оба дома представляли одно аббатство). В Париже к монастырю присоединились многие знатные дамы (в том числе Мария де Гонзаг – будущая польская королева), которые пребывали там в качестве светских пансионерок. В отличие от монахинь подобные пансионерки часто забывали о том, где они находятся, и увлекались дворцовыми интригами, политикой, развлечениями. Строгая Анжелика Арно, не смущавшаяся перед титулованными особами («короли и королевы ничто перед Богом, и суетность их состояния вызывает скорее Его отвращение, нежели любовь»), стремилась «разделить этих дам, которые вместе портят друг друга. Прически, драгоценности, наряды всегда появляются в их беседах, а это не разрешено в христианских разговорах». 3
С середины тридцатых годов, когда главой монастыря стал Сен-Сиран, Пор-Рояль превратился в основной оплот янсенизма. В это время при загородном Пор-Рояле образовалась мужская группа отшельников (здесь можно было встретить знатных дворян и судей, ученых теологов и простых крестьян, врачей и военных), возглавляемая Антуаном Арно, сыном многодетного адвоката, и его племянниками. Наиболее известные из них – Леметр, Антуан Арно, Николь, Лансло. Всех их Паскаль близко узнал в стенах Пор-Рояля. Одним из первых отшельников стал Леметр, племянник Анжелики Арно. Леметр уже в двадцать один год был знаменитым парижским адвокатом, снискавшим широкую популярность. Парламентская палата заполнялась битком, когда он произносил речи, и проповедники, боясь пустых кафедр, шли слушать его и учиться красноречию. Сегье при вступлении на должность канцлера поручил ему произнести три торжественные речи в трех разных местах (в парламенте, королевском совете и палате сборов). Эти речи, вспоминал современник, очаровывали тем более, что, несмотря на одинаковую тему, оказались совершенно непохожими. Канцлер был в восторге и в дальнейшем оказывал Леметру всемерное попечение. Слава Леметра становилась настолько громкой, что некоторые считали ее предпочтительнее славы Ришелье. Молодой адвокат собирался жениться, перед ним открывались широкие перспективы, как вдруг все разом изменилось: в его душе произошел тот же самый нравственный переворот, какой в эту эпоху переживали многие современники Блеза Паскаля. Еще месяц Леметр адвокатствовал, но уже без всякого интереса к делу. Ришелье выказал недовольство, теряя такого адвоката, Сегье посчитал его сумасшедшим, когда тот отказался и от предлагаемых церковных бенефициев. «Монсеньёр, – отвечал Леметр канцлеру, – я отказываюсь не только от моей профессии, которую вы сделали очень почетной и очень выгодной, но и от всего, на что я мог надеяться и желать в этом мире... Я отказываюсь так же абсолютно от духовных должностей, как и от гражданских; я не хочу переменять честолюбивые устремления, но хочу не иметь их вовсе». В Пор-Рояле Леметр с большим усердием отдался физическому труду, он подолгу копал землю, молотил хлеб в полуденную жару, лишал себя огня в суровые зимы. После тяжелых работ Леметр удалялся в свою келью, где изучал древние языки для лучшего понимания Библии, читал и переводил отцов церкви.
Самым значительным из отшельников, фактически идейным вождем Пор-Рояля после смерти Сен-Сирана стал Антуан Арно, или, как его называли, «великий Арно», дядя Леметра. Антуан Арно был самым младшим сыном в семье плодовитого адвоката, но в отличие от своего тезки-отца наследственный дар красноречия он посвятил теологии, написав за свою жизнь много богословских сочинений различного характера. Решающее значение для Арно имела встреча с Сен-Сираном, который отвлек преуспевающего молодого теолога от схоластических исследований и направил его внимание на творения Августина. Но он значительно отличался от Сен-Сирана и других духовных руководителей Пор-Рояля своим бойцовским характером, полемическим и публицистическим даром, а также приверженностью к рационалистической философии Декарта, к верховному авторитету разума. Доктор Сорбонны Арно слыл одним из самых образованных людей своего времени. Теоретик французского классицизма Буало считал его «наиболее ученым из всех смертных», а Лейбниц впоследствии добивался его расположения.
Наиболее близкий и верный друг Антуана Арно, Пьер Николь, бывший, по словам Анатоля Франса, самым мягким человеком на свете, как бы дополнял и умерял непокорность непримиримого полемиста. Когда усилились гонения на янсенистов со стороны правительства Людовика XIV, он сопровождал «великого Арно» в изгнание. Николь много занимался вопросами нравственности, и оставленные им «Опыты о морали» позволили говорить о нем как о «Паскале без стиля». Совместно с Арно Николь написал «Логику Пор-Р
Все даты в формате GMT
4 час. Хитов сегодня: 51
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
- участник сейчас на форуме