Отправлено: 13.10.10 01:45. Заголовок: Продолжение 5 Отно..
Продолжение
5
Отношения между теми и другими уже давно были натянутыми. Но сущим яблоком раздора стал «Августин» Янсения. С самого начала иезуиты стремились предотвратить печатание этой книги, а затем и ее распространение.
Но книга все-таки вышла и была одобрена многими теологами, к которым вскоре присоединились и доктора Сорбонны. Все они находили в труде Янсения истинное учение Августина. Однако в 1649 году положение резко изменилось, и это изменение в конце концов способствовало появлению на свет знаменитых «Писем к провинциалу» Блеза Паскаля. По инициативе иезуитов представитель богословского факультета Сорбонны Никола Корне извлек из сочинения Янсения пять положений, в которых усматривалась ересь.
После рассмотрения на собрании французских епископов эти положения были отправлены в Рим для осуждения. Папа Иннокентий X признал в 1653 году все пять положений еретическими. Воспользовавшись осуждением, иезуиты повели новую атаку
Отправлено: 13.10.10 15:21. Заголовок: Отрывки из книги Дм..
Отрывки из книги Дмитрия Мережковского «Паскаль»
2 Янсений и Сен-Сиран
В 1611 году, в Париже, в Латинском квартале, встретились и больше чем подружились, – сроднились, как роднятся люди в одной великой цели, два молодых богослова – фламандец Корнелий Янсений (Cornelius Jansenius) и француз Жан дю Вержье (Jean Duvergier). Падшее христианство восстановить – такова была их цель, а средства те же, что у Лютера и Кальвина, – вернуться к христианству первых веков, но не уходя из католической Церкви, как те, а, оставаясь в ней, совершить дело Реформы. Ближе все-таки были они к Лютеру и Кальвину, чем этого хотели, потому что путь к первым векам христианства был и у них тот же, как у тех, – св. Августин.
«Я никому в мире не смею сказать того, что думаю… согласно с учением св. Августина, о великом разделении взглядов нашего времени… о Благодати и Предопределении, потому что боюсь, как бы и со мною не сделали в Риме того же, что с другими (т. е. отлучили от Церкви)… Но совесть не позволяет мне предать истину», – пишет Янсений в 1621 году другу своему, дю Вержье, и начинает письмо важным признанием: «Мне опротивел св. Фома Аквинский, после того как я напитался св. Августином». Основа и утверждение всей католической Церкви – св. Фома Аквинский; этого Янсений не может не знать, но вот все-таки хочет заменить его тем, что в мистерии двух великих ересиархов, Лютера и Кальвина, против Церкви было сокрушившим стены ее тараном – св. Августином, понятым так же точно, как его понимают и те два ересиарха. Прав был отчасти король Людовик XIV, когда, почти отличая Янсения от Лютера и Кальвина, хотел искоренить обе «ереси» как два опаснейших восстания на государство и Церковь.
3«Августин» Янсения. Древнее и новое пелагианство. Ne evacuata sit crux
Тридцать лет трудился Янсений над огромной книгой о св. Августине, «Учение св. Августина о здравии, болезни и лечении природы человеческой, против Пелагия». Десять раз перечитал все творения, и книги против Пелагия – тридцать раз. «Счастлив был бы я, – говорил он, – провести всю мою жизнь на пустынном острове наедине со св. Августином». Только накануне смерти в 1636 году, в сане епископа Ипрского (evêque d'Ypres), кончил книгу, но не успел увидеть ее напечатанной.
Главная цель книги – обличение Пелагиевой ереси. Чтобы понять религиозное действие Янсения в XVII веке, надо вспомнить, чем была ересь Пелагия за двенадцать веков христианства, от V века до века XVII, и в скрытом виде, под многими личинами, – до наших дней.
Человек у Бога – «не раб, а свободный», учит Пелагий. «Богом самим освобожден человек, получив дар свободной воли». Вместо «первородного греха» – «первородная невинность». «Люди все рождаются такими же невинными, как первый человек в раю». «Что же такое первородный грех», наследие Адама? Только «Измышление двух еретиков, Августина и Манеса», учивших, что мир создан не Богом, а «Противобогом» – дьяволом.
«Всякий грех частен и личен; он относится лишь к человеку, а не к человечеству», – учит Пелагий. Всякий человек может сделаться «безгрешным святым», сам, один, одною «безгрешным святым», сам, один, одною «свободою воли». Что же такое Благодать? Только «познание Христа» и «подражание Христу» в нравственной жизни, в добрых делах». «Все учение Христа есть учение нравственное прежде всего», мог бы сказать Пелагий вместе с Кантом. В последнем анализе это означает: Христос жил для всех нас; Он умер; Он воскрес (если, конечно, это произошло) ни для кого, ни для чего ; людям не нужен Сын Божеский, распятый на Кресте. Им нужен Человек-Христос до и без Креста. Пелагий не доходит до этого последнего заключения; и Кант тоже нет; во всяком случае, он не формулирует его так. Тем не менее, кажется, что устарелое христианство наших дней, от которого отняли кровь Иисуса, которое насквозь рационализировало, стерилизировало страсть Креста, представляет собою не что иное, как Пелагианство, дошедшее до своего последнего заключения.
Если человек изначально свободен, то ему не нужен Освободитель Сын Божий; если человек может сам спастись, то ему не нужен Спаситель. Убыль первородного греха есть убыль Искупления – то, чего так боялся ап. Павел: «Да не упразднится Крест, ne evacuata sit сrux».
Если бы врачу сказали, что черное чумное пятно – только синяк от ушиба – завтра заживет, – то врач почувствовал бы то же, что Августин, когда ему сказал Пелагий, что первородный грех – ничто. Это же чувствует Янсений так же, как друг его, некогда Жан дю Вержье, а теперь аббат Сен-Сиран (под этим именем он принял священство). Замечательно то, что за год до смерти Янсения и за четыре года до появления «Августина» (1640) вышла в свет та книга Декарта, «Речь о методе» («Discours de la Méthode»), которая начинает путь всей новой философии к «упразднению Креста».
Чувствуют оба, Сен-Сиран и Янсений, что дух Пелагия разлит, как чумная зараза, в воздухе, которым дышат люди не только в миру, но и в Церкви. Чтобы вернуть в нее человеческие множества, уходящие за Лютером и Кальвином, Орден Иезуитов облегчает и опустошает христианство от его драгоценной тяжести-трудности: «Много званых, мало избранных»; узкий и кремнистый путь Царства Божия делается «широким и бархатным». Сен-Сиран и Янсений, оба видят, что путь, по которому следует Церковь, как и мирской путь, в одинаковой степени ведут к «упразднению Креста».
Правоверные католики не только XVII, но и XX века, обвиняют Сен-Сирана и Янсения в «заговоре» против Римской Церкви; хуже Лютера и Кальвина эти два согретые на груди Церкви змия; Кальвин и Лютер нападают на Церковь извне, а Сен-Сиран и Янсений хотели взорвать ее изнутри, как бы адскую машину подложили под Святейший Престол. Как бы ни были эти обвинения ложны или преувеличенны, кажется, в них есть и доля правды, потому что положение этих двух внутренних преобразователей между двумя огнями—двумя Церквами, протестантской и католической, – в самом деле, противоречиво и двусмысленно. Верно сказал кто-то об одном из учеников Янсения (Antoine Arnauld le Jeune): «Кулаками защищался он от Кальвина»; то же можно бы сказать и о самом Янсении. Если ночью, один в келье своей, Сен-Сиран хотел читать книги Кальвина, то сначала изгонял из них Нечистую Силу заклинаниями, так же как это делают с бесноватым, – вспоминает очевидец. Но ни кулаками, ни заклинаниями не защитить внутренней Реформы от внешней, потому что главный религиозный опыт обеих – тайна Предопределения: «Много званых, мало избранных» – один и тот же. Верно кто-то сказал и о самом Янсении: «Он читал св. Августина сквозь очки Кальвина». Можно бы сказать то же и о Сен-Сиране. «Кальвин думал хорошо, только говорил плохо», – заметил однажды он сам в откровенной беседе с другом своим, св. Венсаном де Поль.
Как соединить две Церкви, протестантскую и католическую, в единой Церкви, Вселенской или, говоря языком Паскаля, как «согласовать две противоположные истины», – этот вопрос, может быть, сами того не сознавая и не желая, Сен-Сиран и Янсений только поставили, но на него не ответили. Ответил Паскаль.
4 Начало Пор-Руаяля
В очень глубокой, болотистой долине речки Шеврезы, хотя и вблизи от Парижа и Версаля, но в месте глухом, диком и мрачном, находилась древняя, основанная бенедиктинским орденом в начале XIII века маленькая женская обитель, Пор-Руаяль. К первым годам XVII века пришла она в такой упадок, что в ней оставалось только двенадцать монахинь под началом шестнадцатилетней игуменьи, Анжелики Арно (Arnauld). Сестры были большею частью молодыми девушками из богатых и знатных семейств, близких ко двору, потому что в тогдашнем светском обществе монастырская жизнь входила в моду. Место было печальное, но сестры жили весело. С часто приезжавшими к ним из Парижа и Версаля молодыми людьми гуляли в рощах, пели, играли на лютнях, плясали и, вместо молитв, читали любовные повести. Были, как те неразумные девы, что вышли ночью навстречу жениху, не налив в светильники масла.
Вдруг все изменилось. В 1608 году странствующий капуцин, брат Базижель, забрел однажды в обитель и проповедовал. Это был недостойный монах, выгнанный из монастыря за дурную жизнь, но человек не дурной, а только очень слабый: все грешил и каялся, и снова грешил, но, как бы низко ни падал, не терял надежды, что Бог подымет его когда-нибудь уже не на время, а навсегда. Каждый раз, когда после покаяний проповедовал, он делал это так хорошо, что слушатели его, хотя и знали, какой он грешный человек, умилялись и каялись вместе с ним, и чудо Благодати совершалось над ними тем очевиднее, чем орудие было недостойнее.
То же случилось и в Пор-Руаяльской обители. Слушая, как брат Базижель проповедовал, сестры каялись и плакали, потому что слышали полуночный зов: «Вот Жених идет, выходите навстречу Ему!» – и видели, что светильники их гаснут.
Плакали все, кроме Анжелики: широко раскрытыми глазами она смотрела на проповедника так, как будто видела за ним Кого-то другого, ужасного или желанного. «Это был мой первый взгляд на Бога, и Его – на меня», – вспоминает потом.
С этого дня все монастырские правила св. Бенедикта – посты, молитвы, бдения, умерщвления плоти, общность имущества – были восстановлены с точностью. Правила начала соблюдать одна игуменья, не принуждая к сему сестер, но пример ее был так заразителен, что все они присоединились к ней, потому что святым огнем Благодати душа от души зажигается, как свеча от свечи. 5
Скоро дошли до Парижа слухи о том, что произошло в Пор-Руаяле, и когда отец Анжелики, королевский адвокат в Парламенте, Антуан Арно Старший узнал, что в обитель не допускается никто даже из самых близких родных, то обеспокоился, потому что нежно любил дочь свою, и одна мысль о том, что она не захочет видеть его, была ему так нестерпима, что он решил тотчас ехать в Пор-Руаяль, чтобы убедиться, что слухи, до него дошедшие, – ложны.
Наглухо запертые ворота в монастырский отель увидел Арно, когда вышел из кареты, в которой приехал с женой, сыном и двумя дочерьми. Не было кругом ни души, так что некому было велеть, чтобы отперли. Долго стучали в двери, но не было ответа. Наконец, чуть-чуть приоткрылось маленькое слуховое оконце в воротах и мелькнули в нем два глаза, такие чужие, далекие, что отец сначала не узнал, что это глаза дочери, а когда узнал, то сердце у него болезненно сжалось. Голос услышал еще более далекий, хотя и говоривший ему на ухо. Долго не мог понять, что она говорит; наконец понял, что просит его войти в соседнее с воротами, но вне монастырских стен, маленькое здание, где находится комната для приема гостей. И когда он это понял, то вся кровь прилила ему в голову, и лицо у него побагровело так, что сын испугался, как бы с ним не сделался удар. Кинулся сын к оконцу, но оно уже захлопнулось. Снова начал изо всей силы стучать кулаками, ногами; но ворота были крепкие, железные; замки и засовы на них были огромные, точно крепостные или тюремные. Руки, ноги отбил так, что уже не мог стучать; только в бессильной ярости кричал и бранился площадною бранью. «Отцеубийца!» – крикнул сын не своим голосом, и что-то послышалось ему в этом слове такое страшное, что вдруг замолчал, оглянулся и увидел, что отец входит в то маленькое здание, где находилась приемная.
Когда Арно вошел в комнату, то увидел лицо дочери за решеткой, разделявшей комнату на две половины: одна – для тех, кто в миру погибает, а другая – для тех, кто у Бога спасается. Двигая ногами с трудом, как это бывает во сне, когда кажется, что на ногах стопудовые гири, подошел к решетке и приложил к ней лицо. Что-то говорил дочери, и она ему, но что именно, не могли вспомнить потом или не хотели от муки. Это были те слова, что проходят по сердцу, как острые ножи по телу, и режут сердце больнее, чем ножи. «Лучше бы она умерла», – подумал он, закрыл лицо руками и горячо заплакал, как маленький обиженный ребенок.
«Батюшка», – тихо вскрикнула она, протянула руки к нему и упала без чувств.
Старшая сестра Морель – та самая, что не хотела отдать ключа от собственного, любимого садика; «собственным» все называли его, и очень сердилась после того, как объявлена была, по уставу св. Бенедикта, общность имения, – говорила матери-игуменье, когда сестры привели ее в чувство: «Что ты сделала, мать, что ты сделала! Разве можно так поступать с отцом? Беги же, беги к нему скорее, пока он еще не уехал».
«Я сделала то, что Он велел», – ответила она, и поняла все, что «Он» – Христос, и вспомнили:
Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лука, 14:26).
«Слушайте все! Был отцом моим доныне Пьетро Бернардоне; но вот, я отдал ему все, что от него получил, и теперь уже не могу сказать свободно: не отец мой Пьетро Бернардоне, а Господь Небесный мой Отец!» – на этих словах св. Франциска Ассизского основано было одно из величайших дел человеческих – Братство Нищих. И на словах Анжелики Арно: «Я сделала то, что Он велел», основано было бы дело не меньшее, если бы люди не поторопились его разрушить. 6 Лет через пятнадцать после возрождения, основанная в 1608 году сестрой Анжеликой община Пор-Руаяльского монастыря выросла так, что места для нее уже не хватило в старых зданиях Шеврезской долины, в «Пор-Руаяле-на-Полях», как называли первую обитель, и в 1625 году основана была вторая – «Пор-Руаяль-в-Париже». Слава обеих прошла по всей стране. Всемогущий кардинал – Ришелье – понял, что надо считаться с ними, как с новою силою, в делах правления. Просвещеннейшие люди Франции – богословы, законоведы, философы, ученые, писатели, вельможи – делались друзьями Пор-Руаяля. Некоторые из них поселялись в Шеврезской долине, строили у стен тамошней обители дома и жили в них, как отшельники. Осушали болота, проводили каналы, возделывали поля и виноградники. Многие работали своими руками – пахали, сеяли, жали, косили и занимались ремеслами. Те, кто впервые посещал Пор-Руаяль, изумлялись невиданному зрелищу: знатные и богатые люди в одежде крестьян и рабочих, с топорами и пилами, с лопатами и косами. Герцог де Лианкур (Liancourt), тоже один из «отшельников», встречаясь где-нибудь в лесу или в поле с крестьянином, первый снимал шляпу и с самой изысканной вежливостью кланялся ему и спрашивал спутника: «Кто это? Не один ли из здешних господ?»
Главным очарованием этой новой Фивиады было для людей, утомленных городскою искусственной жизнью, это возвращение к природе, о котором мечтал Монтень и будет мечтать Руссо.
Днем «отшельники» работали, а вечером вели беседы о глубоких тайнах веры или о новых открытиях в любимых ими науках – математике, физике, механике – о «вихрях» Декарта или «монадах» Лейбница.
Если для одних это было только мимолетной забавой и прихотью, то для других – началом новой жизни – того, что навсегда решало их судьбу. Это поняли два великих святых, Франциск де Саль (François de Sales) и Винсент де Поль (Vincent de Paul), друзья Анжелики Арно, и благословили Пор-Руаяль.
Было здесь и еще одно очарование – святая тишина пустыни и такая в ней тихая радость, какой нельзя было найти больше нигде. «Мы всегда радовались, – вспоминает один из отшельников. – Наши сердца полны были такой радостью, что и лица наши ею светились. Я никогда не присутствовал на таком празднике». 7
После Анжелики Арно сделал больше всех для Пор-Руаяля аббат де Сен-Сиран. Он понял, какою силою могла бы сделаться эта обитель в борьбе с торжествующим в миру и в Церкви духом Пелагия – опустошением христианства, «упразднением Креста».
Что такое Сен-Сиран как религиозная личность, трудно понять до конца, потому что свидетельства о нем, даже иногда от одного и того же лица идущие, слишком противоречивы. В 1639 году св. Винсент де Поль, после пятнадцатилетней дружбы с Сен-Сираном, говорит о нем почти как о святом человеке и вернейшем сыне католической Церкви, а через десять лет – как о злейшем еретике, замышляющем «совершить переворот в Церкви, чтобы подчинить ее себе». «Это прекрасный человек, – говорит о нем Ришелье, только что посадив его в тюрьму Венсенского замка, – а все-таки Церковь и государство должны мне быть благодарны за то, что я сделал… потому что аббат Сен-Сиран проповедует опасное учение, которое может произвести смуту и разделение в Церкви, а я всегда был убежден, что все порождающие смуту в Церкви порождают ее и в государстве, и, следовательно, я оказал им обоим важную услугу, предупредив такую смуту». «Нет больше Церкви вот уже пять или шесть веков, а то, что нам теперь кажется Церковью, лишь куча грязи, только грязная лужа (bourbe)», – сказал однажды Сен-Сиран другу своему, св. Винсенту де Поль. Если это сказал не на ветер, что слишком не похоже на Сен-Сирана, то в чем-то Ришелье да прав, рассматривая доктрину как опасную. Но, может быть, и Анжелика Арно была в чем-то права, сделав Сен-Сирана духовником Пор-Руаяля, в чем-то прав был и тот духовный сын его, который «видел в нем одно из самых живых подобий Иисуса Христа».
Чтобы понять, хотя бы только отчасти (совсем понять нельзя), это противоречиво-двойственное в религиозной личности аббата Сен-Сирана, надо вспомнить то, что Гёте говорит о «демоническом» – «той загадочной силе, которую все чувствуют, но никто не может объяснить» и которая сказывается в разнообразнейших явлениях всей видимой и невидимой природы. «Сила эта накидывается охотнее всего на великих людей и любит сумеречные века». «Демоническое бывает всегда (durchaus) положительно творческим», – утверждает Гёте. Но, кажется, вернее было бы сказать, что здесь та сумеречная область, где свет борется с тьмой, творческое – с разрушительным. «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей», – по глубокому слову Достоевского.
Кажется, в аббате Сен-Сиране, точно так же как в духовном брате-близнеце его, Кальвине, от которого он все открещивался и никак не мог откреститься, в высшей степени присутствовала эта загадочная сила «демонического». Сен-Сиран очень скрытен, может быть, потому, что сам чего-то не понимает и страшится в себе и от людей хочет это непонятное скрыть. Но ученик его, последний великий богослов и философ Пор-Руаяля, Пьер Николь (Pierre Nicole, 1625–1695), откровеннее учителя. Как борется в Сен-Сиране святое и темное, творческое и разрушительное, можно видеть по религиозному опыту Никóля.
Жертва Голгофы совершилась не за всех людей, а только за «предопределенных», «избранных»;если этого учения Лютера, Кальвина и Янсения Николь не отрицает, то сомневается в нем так, что правоверные янсенисты, может быть, недаром подозревают его в «ереси». «Слово Божие озаряет всех приходящих в мир», – учит Николь. «Некогда посеянное Богом в человеке семя добра все еще сохранилось в нем… Как бы ни было искажено лицо человека первородным грехом – черты Лика Божьего уцелели в этом лице… Если цельное здание было сверхъестественным (человек до греха), то развалины его остаются такими же (человек в его теперешнем состоянии)» Есть Благодать у простых добрых людей и даже у язычников. Отблеск лица Божьего светится во всяком добром человеческом деле. И чаша холодной воды может быть подана жаждущему только во имя Христа.
Вывода из всего этого Николь не делает, но сделать его легко: Лютер, Кальвин и Янсений заблуждаются, думая, что Христос умер не за всех людей, а только за «избранных» и что в нужной для спасения Благодати отказано бесчисленному множеству душ.
Но все это – в «дневной душе» Николя, в его сознании, а в «душе ночной», под сознанием – иное. Вот какие страшные сны наяву посещают его: «Мир подобен огромному застенку, где бесчисленному множеству палачей, терзающих жертвы свои и пребывающих во власти своей ярости, ведено щадить только очень немногих из этих несчастных… и их мучают, и только немногим из них ведено спасти жизнь. Но даже и эти не могут быть уверены, что их пощадят. Они боятся смерти, которая постоянно окружает их, боятся людей вокруг них, видя в них отражение смерти. Они не в состоянии различить, кого из этих людей они должны бояться и кого нет… и проводят всю жизнь, ужасаясь и утопая в крови пытаемых братьев своих». А вот и другое видение мира, созданного Всеблагим: «Темная комната, вся наполненная спящими змеями… а на них спит человек… и змеи не жалят его… Вдруг открывается окно, яркий свет падает в комнату, и змеи, проснувшись, накидываются на человека и жалят его, и терзают».
Но все это – в «дневной душе» Николя, в его сознании, а в «душе ночной», под сознанием – иное. Вот какие страшные сны наяву посещают его: «Мир подобен огромному застенку, где бесчисленному множеству палачей, терзающих жертвы свои и пребывающих во власти своей ярости, ведено щадить только очень немногих из этих несчастных… и их мучают, и только немногим из них ведено спасти жизнь. Но даже и эти не могут быть уверены, что их пощадят. Они боятся смерти, которая постоянно окружает их, боятся людей вокруг них, видя в них отражение смерти. Они не в состоянии различить, кого из этих людей они должны бояться и кого нет… и проводят всю жизнь, ужасаясь и утопая в крови пытаемых братьев своих». А вот и другое видение мира, созданного Всеблагим: «Темная комната, вся наполненная спящими змеями… а на них спит человек… и змеи не жалят его… Вдруг открывается окно, яркий свет падает в комнату, и змеи, проснувшись, накидываются на человека и жалят его, и терзают».
«Бог хранит для нас великие искушения, в которых мы уже не знаем, не дьявол ли Бог, и не Бог ли дьявол», – говорит Лютер. Этого не скажет Николь, но, может быть, нечто подобное чувствует в страшных снах своих наяву. Кажется, эти сны навеяны на него Сен-Сираном, учителем его, а не Сен-Сирана – Кальвином.
Бог разделяет все человечество на две неравные части – одну, неизмеримо меньшую, – не по заслугам наверное спасающихся, и другую, неизмеримо большую, – наверное без вины погибающих, – учит Кальвин и сам признается: «Этот приговор Бога ужасен (decretum quidam horribile fateor)». «Ужас больше, чем вера (terrorem potius quam religionem)», – скажет Паскаль об этом учении Лютера, Кальвина, Янсения, а может быть, и Сен-Сирана, чья духовная дочь, Анжелика Арно, почти святая, говорила перед смертью: «Я чувствую себя, как у подножия виселицы осужденный злодей, который ждет, чтобы приговор над ним был исполнен. Я думала всю жизнь о смерти, но это – ничто по сравнению с тем, что я думаю и чувствую сейчас».
Бог разделяет все человечество на две неравные части – одну, неизмеримо меньшую, – не по заслугам наверное спасающихся, и другую, неизмеримо большую, – наверное без вины погибающих, – учит Кальвин и сам признается: «Этот приговор Бога ужасен (decretum quidam horribile fateor)». «Ужас больше, чем вера (terrorem potius quam religionem)», – скажет Паскаль об этом учении Лютера, Кальвина, Янсения, а может быть, и Сен-Сирана, чья духовная дочь, Анжелика Арно, почти святая, говорила перед смертью: «Я чувствую себя, как у подножия виселицы осужденный злодей, который ждет, чтобы приговор над ним был исполнен. Я думала всю жизнь о смерти, но это – ничто по сравнению с тем, что я думаю и чувствую сейчас».
Сен-Сиран, духовный отец Анжелики, умер задолго до нее, но если бы и жив был, то не мог бы ей помочь ничем, потому что в жизни чувствовал почти то же, что она в смерти. «Благ Господь», – говорит св. Винсент де Поль. «Страшен Господь», – говорит Сен-Сиран. «Что для тебя главное в Боге?» – спросили однажды Янсения, и он ответил: «Истина». Св. Франциск де Саль ответил бы: «Любовь». А что ответил бы Сен-Сиран? Если верно, что в религиозном опыте есть нечто «демоническое», то у него было бы два ответа: то «Любовь», то «Ужас». 8
Эту «демоническую» двойственность преодолевает Паскаль. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх». Что это значит, понял Паскаль. «Бог, устраивая все в тишине (любви), влагает веру в человеческий ум разумными доводами, а в сердце – Благодать; делать же это силой и угрозами – значит внушать людям не веру, а ужас (terrorem potius quam religionem)». «Иисус Христос – Искупитель всех… Когда вы (ученики Лютера, Кальвина и Янсения) учите, что Христос умер не за всех… вы доводите людей до отчаяния… вместо того, чтобы приводить их к надежде».
Все «демоническое» в человеке совершается под знаком Двух, а все Божественное – под знаком Трех. « Две в человеке борющиеся противоположные низшие истины» примиряются в Третьей Истине, высшей, в Боге. « Два порядка»: низшие – «плоть и дух» – соединяются в « Третьем порядке», высшем – в «Любви». Это Паскаль поймет и скажет людям; главное дело всей жизни его и будет в этом.
Верно и глубоко понял один из лучших знатоков Паскаля, родственный ему по духу человек наших дней, христианин и математик, Эмиль Бурту (Bourtoux): « Все – едино, одно в другом, как три Лица Троицы », – эти слова из « Мыслей » Паскаля озаряют, как молния, весь наш умственный кругозор». Вот что значит: «Если вам кажется верным и сильным то, что я вам говорю, то знайте, что это говорит человек, который, став на колени, молился и будет молиться за Безграничное Существо, которому он отдаст все, что сам имеет, а также что и вы имеете, для вашей же собственной пользы и для Его славы».
Два – число «демоническое» – знамение вечной Войны, а вечного Мира знамение – число Божественное Три, потому что воюющих Двух примирить может только Третий . О, если бы люди наших дней пред лицом второй Великой Войны – неминуемой гибели всего христианского человечества – поняли, что единственный для них путь спасения – этот, указанный Паскалем: не война, а мир, – не Два, а Три.
Два – число «демоническое» – знамение вечной Войны, а вечного Мира знамение – число Божественное Три, потому что воюющих Двух примирить может только Третий . О, если бы люди наших дней пред лицом второй Великой Войны – неминуемой гибели всего христианского человечества – поняли, что единственный для них путь спасения – этот, указанный Паскалем: не война, а мир, – не Два, а Три.
О, если бы и ты (Иерусалим), хотя в сей твой день понял, что служит к миру твоему! (Лука, 19:42).
Первая встреча аббата Сен-Сирана с Анжеликой Арно – как бы таинственный духовный брак, от которого родится великое дитя – Пор-Руаяль тех последних дней, когда не в «дневной», а в «ночной душе» его будет поставлен никем, кроме Паскаля, не услышанный вопрос: «Два или Три?» – эта первая встреча произошла в 1623 году. В том же году родился Паскаль.
Отправлено: 14.10.10 13:19. Заголовок: С 25 марта по 29 июн..
С 25 марта по 29 июня прошлого года в музее Пор-Рояль в полях проходила выставка «Три мастера рисунка: Филипп де Шампень, Жан-Батист де Шампень, Николя де Платмонтань.» На ней были представлены 70 рисунков знаменитого художника и его двух учеников: племянника Жана-Батиста (1631 -1681) и Николя де Платмонтаня (1631-1706). Часть из них никогда не издавалась и не была известна широкой публике. Шампень горячо любил племянника, которого усыновил в 1644 году. После смерти горячо любимой жены (1638) Шампень остался с тремя сиротами. Единственный сын художника Клод (говорят, что он подавал большие надежды) умер в 1650 году, чуть позже умерла дочь Франсуаза, дочь Катрин парализовало. Видимо, эти несчастья и привели его к янсенизму.
Картина "Обет" была написана в знак благодарности за чудесное исцеление дочери художника, Катрин, которая была сначала пансионеркой, потом- монашенкой янсенистского монастыря Пор-Рояль. Она выздоровела от тяжелой болезни (девушка была парализована) благодаря девятидневному молитвенному обету монахинь. Шампень изобразил момент, когда матушке Аньес Арно, настоятельнице монастыря в Пор-Рояле, молящейся вместе с больной монашенкой, приходит откровение об ожидающем ее исцелении.
Отправлено: 14.10.10 23:15. Заголовок: Игорь Шумах (Цинцинн..
Игорь Шумах (Цинциннати, США) «Первый критик истории - иезуит Гардуэн» Отрывок
Лувенский профессор К. Янсений (1585-1638) в сочинении «Августин» доказывал, что человеческая природа порочна и не существует свободы воли. Поэтому спасутся лишь те, кто предопределен к спасению. Папа Климент VIII в особой булле запретил чтение книг Янсения. Такое решение объяснялось тем, что основные положения янсенизма основывалось на необходимости углубленного индивидуального познания бога и отвергали возможность «спасения» человека через посредничество церкви между человеком и богом. Это сближало янсенистов с кальвинистами, что вызвало против них ненависть иезуитов и других орденов. Особенно много сторонников янсенизма было во Франции, где учившийся в Лувене у Янсения аббат Жан Дювержье де Оранн (1581-1643) организовал в Париже кружок янсенистов. Дювержье был в 1638 году арестован кардиналом Ришелье. Кружок продолжал существовать под руководством профессора Сорбонны Антуана Арно. За свою деятельность Арно был лишен докторского звания и изгнан из коллегии сорбоннских профессоров. Вслед за Арно, такой же участи подверглось еще 80 человек. Блэз Паскаль опубликовал памфлет против иезуитов «Провинциальные письма», которые были сожжены под тем предлогом, что в них содержалось много оскорбительного по адресу «науки, церкви и папы». Недовольство церкви вызывала агитационная деятельность янсенистского монастыря Пор-Рояль в Париже, направленная против иезуитов. Янсенистский монастырь Пор-Рояль был разрушен. Были выкопаны даже трупы похороненных янсенистов. Иезуиты убедили Людовика XIV, что янсенисты составляют республиканскую партию, и король заявил, что он скорее примирится с атеизмом, чем с янсенизмом.
Напомню, что рядом с Пор-Роялем обитала группа т.н. отшельников (Les Solitaires), т.е. отказавшихся от светской жизни и карьеры людей, хотя и не принявших монашеские обеты (монастырь-то был женский), но ведущих целомудренную жизнь, в аскетизме и смирении. Началоь все с Антуана Леметра, который с мая по июль 1638 года прожил рядом с монастырем. Летом 1639 года к нему присоединился его брат Симон. Они жили в небольшом доме. Называлось это место «Сеновалы» ("Les Granges"). Впоследствии Паскаль написал там большинство своих трудов. Там жил его друг герцог де Роаннец. Там бывали граф Шавиньи (после смерти Ришелье, разумеется), Филипп де Шампень с племянником Жаном-Батистом. Ну и, конечно, многочисленные отпрыски семьи Арно. Здесь можно посмотреть на комнату, в которой жил Блез Паскаль<\/u><\/a>
Сообщение: 5326
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
28
Отправлено: 15.10.10 20:38. Заголовок: Жаклин Мари Анжелика..
Жаклин Мари Анжелика Арно (1591 - 1661). 1661-1665 года. Автор гравюры Жан Буланже по работе Филиппа Шампеня (она представлена в начальной теме о янсенизме):
Сообщение: 5348
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
28
Отправлено: 17.10.10 23:53. Заголовок: Amie du cardinal пиш..
Amie du cardinal пишет:
цитата:
С 25 марта по 29 июня прошлого года в музее Пор-Рояль в полях проходила выставка «Три мастера рисунка: Филипп де Шампень, Жан-Батист де Шампень, Николя де Платмонтань.»
Amie du cardinal пишет:
цитата:
Портрет Жана-Батиста и Женевьевы Жеан. Жан-Батист де Шампень
Отправлено: 18.10.10 00:26. Заголовок: Les Constitutions du..
В 1665 году были опубликованы Les Constitutions du monastère de Port-Royal des Champs, т.е. основные законоположения монастыря Пор-Рояль. ( по книге Полетт Леблан Пор-Рояль 2006 год)
РАСПОРЯДОК ДНЯ
2h00 lever puis matines (office du matin) подъём, затем заутреня в 2 ночи Repos jusqu'à 5h30 отдых до 5ч 30 мин утра 6h00 Prime, office de la première heure молитва первого церковного часа 8h30 Tierce, puis messe du jour молитва третьего церковного часа, потом дневная месса 10h45 Sexte, office de la sixième heure молитва шестого церковного часа 11h30 Dîner (à 12h les jours de jeûne) обед(в 12 в дни поста) 12h45 “Conférence” (la récréation)конференция (отдых) 14h00 Repos ou lecture ("lectio divina")отдых или чтение 14h30 Nones, office de la neuvième heure молитва девятого церковного часа 16h00 Vêpres, office du soir Вечерня 17h15 Collation (18h les jours de jeûne) легкий перекус, в 18 ч в дни поста 18h30 Complies, dernier office повечерие, последняя молитва 20h00 Coucher сон
01- Église Церковь 02- Grand dortoir Главное спальное помещение 03- Cloître et cimetière Внутренние монастырские галереи и усыпальница 04- Bâtiment des pensionnaires Здание для воспитанниц 05- Cimetière du dehors Кладбище под открытым небом 06- Infirmerie Лазарет 07- Moulin Мельница 08- Colombier et grange Голубятня и сеновал 09- Entrée Вход 10- Cour du dehors Наружный двор 11- Logement des hôtes Гостиница 12- Fontaine de la Mère Angélique Фонтан матери Анжелики 13- Jardin de l'Abbesse Сад Аббатиссы 14- Hôtel de Mlle de Vertus Особняк мадемуазель де Вертю 15- Hôtel de Mme de Longueville Особняк мадам де Лонгвиль 16- Etang Пруд 17- Solitude Место уединения 18- Canal Канал
Филипп Шампень Портрет мужчины. Некоторые искусствоведы считают, что на картине изображён герцог де Роаннец (1627-1696), друг Паскаля, один из Пор-Рояльских отшельников.
«Юный герцог Роаннец (Roannez), губернатор Пуату (Poitou), в которого влюблены были все наследницы Франции, между тем как сам он был влюблен в одну математику, так привязался к Паскалю, что поселил его у себя в доме и, не желая разлучаться с ним ни на один день, брал его с собой в путешествия. Люди говорили, что Паскаль служит у герцога, а на самом деле тот служил у него» Цитата из работы Мережковского «ПАСКАЛЬ »
«Постижению тонкостей светской жизни во многом способствуют и новые знакомства Паскаля. Самый близкий из светских друзей — герцог Артюс Гуфье де Роаннец. Артюс Гуфье, родившийся в 1627 году, принадлежал к высокой знати. В пятнадцатилетнем возрасте он унаследовал герцогство-пэрство де Роаннец, а в 1651 году приобрел должность губернатора провинции Пуату, где располагалась большая часть его земель и находился замок Ойрон, местная резиденция герцога. В Париже он жил вместе с матерью, маркизой де Буази, которая, рано овдовев, была целиком поглощена светскими развлечениями. Герцог провел несколько лет в армии, участвовал в боях и в 1649 году был назначен лагерным маршалом. Несмотря на унаследованные долги, перед ним открывались радужные перспективы. Де Роаннец блистал при дворе и намеревался жениться на знатной и богатой мадемуазель де Месм, считавшейся лучшей партией в королевстве. При короновании Людовика XIV в 1654 году он нес шпагу короля. Артюс Гуфье получил от своего деда эпикурейское воспитание. Но оно не помешало ему сохранить сильные религиозные чувства.
Близкие отношения между молодым аристократом и Блезом зарождаются в 1652—1653 годах. Блез подолгу живет в доме герцога, где постоянно имеет б своем распоряжении отдельную комнату. Дружба эта подкрепляется любовью к научным исследованиям. Герцог, увлеченный математикой, страстно привязывается к Паскалю.» (Тарасов Борис - Паскаль)
По словам Сен-Симона, герцог де Роаннец, хотя не принадлежал к духовным орденам, одевался как духовное лицо и жил в глубоком уединении.
Шарль Огюстен Сент-Бёв (1804 -1869), французский литературный критик, романист и поэт, написал монументальную «Историю Пор-Рояля» (Histoire de Port-Royal, 1840–1860) – наиболее авторитетный труд по янсенизму.
Вот перевод отрывка.
«Читаем в памятной записке, написанной Ле Метром (*Сент-Бёв не уточняет, каким именно, там было как минимум три Ле Метра): "В субботу 9 марта (1647) Месьё де Лианкур, первый дворянин Палаты и Месьё де Шавиньи Ле Бутийе, государственный министр, приехали в Пор-Рояль в полях с Месьё Сенгленом, без своих Орденов, чтобы не быть узнанными, и заверяли нас, с чувством и рыданиями, в имеющемся у них желании удалиться от Двора, чтобы покаяться и спастись. Они предлагали тысячу экю на постройку маленького домика в Гранже и четыре или пять тысяч экю для обнесения стенами земель Гранж; но тому и другому было отказано. Они уехали как следует наставленные, и высказывали нам братскую любовь"»
Лианкур - это, видимо, Roger du Plessis (v.1598-1674) Marquis de Montfort, puis Seigneur de Liancourt, puis Duc de La Rocheguyon et Pair de France, marquis de Liancourt, Marquis de Guercheville et Comte de Beaumont, Chevalier du Saint-Esprit (reçu le 14 mai 1633). Как и Шавиньи, он был кавалером ордена Святого Духа.
Сент-Бев замечает дальше, что Лианкур осуществил свои благочестивые намерения, а Шавиньи , с его "необузданной душой", пустился в интриги, "даже после орошённого слезами визита" в Пор-Рояль.
Сообщение: 6242
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
31
Отправлено: 29.03.11 13:44. Заголовок: Amie du cardinal пиш..
Amie du cardinal пишет:
цитата:
Плита на доме отшельников, где перечислены те, кто в нем проживал.
На плите мы видим фамилию Жана Амона (Jean Hamon) (1618-1687) - янсенист и врач в Пор-Рояле-в-полях, автор трактатов на медицинские и религиозные темы.
Родился в приходе Сент-Трините в Шербуре в семье юриста Рене Амона, господина Фонтейн.
Учился к коллеже Д'Аркур, а затем поступает в университет Парижа, где получает степень доктора медицины 10 декабря 1646. Он начал практиковать в приходе Сен-Мерри и приобретает хорошую репутацию.
В 1650 году в возрасте 33 лет Амон отказался от предполагаемого брака с дочерью врача, раздал все свое имущество бедным и ушел отшельником в Порт-Рояль-де-Шан. Сперва он служит в качестве садовника, а затем становится секретарем Антуана Арно, прежде чем заменить Виктора Паллю в качестве врача.
Жан Амон, 1689-ый год
Как отшельник, Амон живет очень скромно, говоря, что "ест только хлеб и пьет только воду". Он читает лекции в местных школах и лечит бедное население региона. В 1664 году, в то время как большинство отшельников должны были оставить Пор-Рояль, ему разрешили остаться, и он был до 1669 года истинным духовным руководителем Пор-Рояля.
Расин написал в своем завещании: "Я хочу, чтобы после моей смерти мои останки были перемещены в Пор-Рояль и погребены на кладбище рядом с могилой Амона". В 1711-м году останки Жана Амона перенесли вместе с другими телами на кладбище Сен-Ламбер.
А это обращенная Сен-Сираном к праведной жизни прелестная грешница Анна де Роган, принцесса Гемене (1606 - 13 марта 1685). Кстати, я что-то не припомню других её изображений на нашем форуме. Портрет XVII века, французская школа, Музей Пор-Рояль-де-Шан. Кстати, Ла Рошфуко называл ее «учредительницей янсенизма» ("la fondatrice du Jansénisme").
Отправлено: 31.03.11 22:46. Заголовок: Матье Моле был друго..
Матье Моле был другом Сен-Сирана и был связан с семьей Арно - его сестра вышла замуж за контролера финансов Арно. Известно, что когда аббат был арестован, Моле неоднократно и очень пылко просил Ришелье освободить его. Однажды в Сен-Жермене, когда в очередной раз Моле стал умолять кардинала выпустить Сен-Сирана из Венсенна, тот нетерпеливо схватил прокурора за руку, воскликнув:"Месье Моле честный человек, но он немного упрям". Более того, Моле предлагал выпустить Сен-Сирана под свою ответственность и стать его поручителем.
После смерти кардинала он написал письмо Шавиньи (предположительно), где говорил следующее:
"Месье, общественное мнение, взывающее к нашему государю об освобождении, если ему угодно, тех, кто заключен в Бастилии, заставляет меня, как мне кажется, умолять Его Величество пройти немногим больше вперед и послать в Венсеннский лес, чтобы месье аббат Сен-Сиран мог насладиться этим счастьем. Я знаком с ним более пятнадцати лет и не забывал часто бывать у него дома в течение этого времени и я не знаю ничего ни в его вероучении, ни в его нравах, что бы могло бросить малейшую тень. Я говорил об этом три раза покойному господину кардиналу и предлагал ему своё поручительство, наконец, он обещал мне при первой встрече с королем поговорить с ним об этом, но Бог этого не позволил..."
Сообщение: 6452
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
31
Отправлено: 15.05.11 15:41. Заголовок: По-моему, у нас нет ..
По-моему, у нас нет информации о Маргарите Перье (1646 - 1733), племяннице и крестнице Паскаля, в 1654-м году удалившейся в Пор-Рояль.
24 марта 1656 года Маргарита становится важной особой, вписавшей себя в историю янсенизма. Хотя девушка страдала от слезных свищей, она вылечилась после чудесного прикосновения к реликвиям Святого Терния. Это событие приобрело широкий масштаб, янсенисты стали чувствовать на себе поддержку Бога, что было крайне важно в период гонений на Пор-Рояль. С 1661-го года Маргарита живет уединенно, по прежнему поддерживая связи с друзьями-янсенистами. В 1700 году по просьбе своего брата каноника Флорина Перье, она принимает бремя управления Отель-Дье в Клермон-Ферране, её родном городе, но через два года отказывается из-за политического контекста. Затем Маргарита посвящает себя благотворительности, селится вместе со своим братом в Клермон-Ферране и основывает миссию в Курноне. После смерти брата в 1713 году, Маргарита Перье посвящает памяти Пор-Рояля свои мемуары, сегодня утраченные, и дополнения к некрологу Порт-Рояля. Затем она продает свою собственность, назначает главную больницу Клермона единственным наследником состояния семей Паскаль и Перье. Она остается верной янсенизму до конца, тем самым лишив себя последнего обряда, который получает только благодаря настояниям епископа Клермона. Маргарита умерла 14 апреля 1733 года.
Дом на rue Rollin 22 в Париже, где жил Блез Паскаль и Маргарита Перье. Паскаль здесь и умер:
Отправлено: 15.05.11 19:49. Заголовок: 24 марта 1656 года в..
24 марта 1656 года в Пор-Рояле происходит непредвиденное событие, намного облегчившее существование всех обитателей этого монастыря. Вот что о нем сообщает обучавшийся в янсенистской школе знаменитый драматург Расин, которому в эту пору чуть более шестнадцати лет, в «Кратком изложении истории Пор-Рояля»: «В парижском Пор-Рояле была молодая воспитанница, лет десяти-одиннадцати, мадемуазель Перье, дочь г. Перье, советника палаты сборов в Клермоне, и племянница г. Паскаля. Уже три с половиной года она страдала слезоточивой фистулой в углу левого глаза. Эта фистула, очень заметная снаружи, произвела большие повреждения внутри: она полностью разъела кость носа и пробуравила небо...» Гной, вытекавший из опухоли, попадал прямо в горло девочки. Ее глаз стал совсем маленьким, а соседние с ним части лица так исказились и так болели, что нельзя было прикоснуться к голове Маргариты с этой стороны, не причинив ей сильной боли. На нее нельзя было смотреть без ужаса, а источаемый гноем запах был так невыносим, что девочку пришлось отделить от других воспитанниц и поместить к более взрослой, у которой, по словам Расина, «нашлось достаточно милосердия, чтобы находиться с ней вместе». Знаменитые хирурги и окулисты не могли ничего поделать. Предлагаемые ими лекарства лишь увеличивали боль, язва грозила разъесть все лицо, гной, попадавший в полость рта, отравлял девочку. Самые искусные врачи Парижа считали, что спасти девочку может лишь прижигание, и Флорен Перье, не желавший и слышать про «огневую операцию», вынужден был все-таки согласиться и собирался приехать в столицу, чтобы лично присутствовать при операции...
В этот день, как обычно, монахини долго молятся, а во время вечерни по заведенному обычаю целуют колючку с тернового венца. Затем к «святому тернию» подходят воспитанницы Пор-Рояля. Когда приближается очередь «маленькой Перье», наставница, будучи не в состоянии смотреть на девочку без дрожи и сострадания, говорит ей: «Вручите свою судьбу Богу и приложите святое терние к своему глазу». Маргарита не замедляет исполнить это, а придя в свою комнату, вдруг восклицает, обращаясь к той, у которой «нашлось достаточно милосердия, чтобы находиться с ней вместе»: «Сестра моя, я совсем не чувствую боли; святое терние вылечило меня». 3 апреля 1656 года в «Дневнике де Сен-Жиля», принадлежащем пор-рояльскому отшельнику Бодри, записано: «Но она (Маргарита Перье. — Б. Т.) настолько излечилась, что господин де Ребур (руководитель и исповедник монахинь) говорит, будто он принял один глаз за другой. Ее дядя, г-н Паскаль, которого вижу каждый день, говорит мне то же самое». Обрадованный отец Маргариты уже 4 апреля оказывается в Париже и, по словам Блеза, находит свою дочь «более здоровой, чем когда-либо в жизни».
Вскоре для проверки обстоятельств необычного выздоровления правительство и церковные власти организовали специальную следственную комиссию, в которую вошли самые высокие медицинские авторитеты и которая в течение шести месяцев собирала многочисленные показания. Протокол одного из таких показаний, подписанный Паскалем, был найден в 1952 году в библиотеке Мазарини. В нем Блез подробно описывал историю болезни племянницы и указывал, что «больная была мгновенно излечена прикосновением реликвии». В конце октября комиссия признала исцеление действительным, и оно, как писала Жильберта, «было засвидетельствовано знаменитыми врачами и искуснейшими хирургами». А вот что писал об этом один из самых скептических и эмпирических умов XVIII века Давид Юм в трактате «Исследование о человеческом познании»: «Ученость, ум и честность монахов Пор-Рояля и строгость нравов тамошних монахинь пользуются большой известностью во всей Европе. Однако все они свидетельствуют о чуде, происшедшем с племянницей знаменитого Паскаля, необыкновенный ум и святость жизни которого хорошо известны. Знаменитый Расин рассказывает об этом чуде в своей известной истории Пор-Рояля и подкрепляет свой рассказ всеми доказательствами, которые могли представить множество монахинь, священников, врачей и светских людей, достойных несомненного доверия... Словом, сверхъестественное исцеление было так несомненно, что оно на время спасло этот знаменитый монастырь от погибели, которой грозили ему иезуиты».
И правда, после случившегося нападки на Пор-Рояль заметно смягчаются, его обитатели возвращаются в свое пристанище, а в янсенистских школах возобновляются занятия. Более того, Пор-Рояль становится еще популярнее, и к его воротам устремляются толпы людей.
Событие так взволновало Жаклину, что ее поэтический талант просыпается в последний раз: в мельчайших подробностях она изображает всю историю стихами. Но особенно оно потрясло Блеза, бывшего крестным отцом исцелившейся девочки, — он даже изменяет свою печать, изобразив на ней небо и терновый венец со словами апостола Павла: «Scio cui credidi» (Борис Тарасов ЖЗЛ «Паскаль»)
Сообщение: 6453
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
31
Отправлено: 15.05.11 20:09. Заголовок: Amie du cardinal пиш..
Amie du cardinal пишет:
цитата:
Эта фистула, очень заметная снаружи, произвела большие повреждения внутри: она полностью разъела кость носа и пробуравила небо...» Гной, вытекавший из опухоли, попадал прямо в горло девочки. Ее глаз стал совсем маленьким, а соседние с ним части лица так исказились и так болели, что нельзя было прикоснуться к голове Маргариты с этой стороны, не причинив ей сильной боли. На нее нельзя было смотреть без ужаса, а источаемый гноем запах был так невыносим, что девочку пришлось отделить от других воспитанниц и поместить к более взрослой, у которой, по словам Расина, «нашлось достаточно милосердия, чтобы находиться с ней вместе».
Какой ужас! И вот, после прикосновения к венцу не только вылечилась, но и прожила до 1733-го года.
Жаклин Паскаль (4 октября 1625, Клермон-Ферран, Овернь, Франция — 4 октября 1661, Париж) — французская поэтесса, религиозный деятель Франции XVII века, сестра Блеза Паскаля, монахиня монастыря Пор-Рояль.
Детские годы. Париж
Младшая дочь в семье Этьена Паскаля и Антуанетты Бегон. По воспоминаниям старшей сестры Жильберты, с детства отличалась умом и приятным нравом. В возрасте шести лет, услышав, как Жильберта читала вслух стихи, попросила преподавать ей чтение с помощью поэзии. Жаклин, не проявлявшая ранее интереса к учёбе, запоминала наизусть стихотворные произведения и старалась говорить в рифму. Познакомившись с правилами стихосложения, в восемь лет она начала писать стихи, а в одиннадцать написала пятиактную комедию. В тринадцать лет написала сонет по поводу долгожданной беременности королевы Анны Австрийской (1638). Парижские соседи Паскалей, супруги Моранжис, познакомившись с произведением юной поэтессы, решили представить её королеве. Девочка произвела впечатление на придворных и королеву своими неходчивыми ответами на вопросы, которыми осыпали её, и несколькими стихотворными импровизациями. Жаклин, представленная также Людовику XIII, часто бывала при дворе и ей было разрешено обслуживать королеву во время её уединённых обедов. В том же году выходит сборник стихов Жаклин («Стихотворения маленькой Паскаль»). В марте 1638 года после того, как канцлер Сегье по указу Ришельё сократил на четверть ренты, рантьеры собрались в парижской магистратуре, чтобы высказать своё недовольство. Этьен Паскаль был среди рантьеров и на него пало подозрение в подстрекательстве. Паскалю-старшему вместе с тремя другими подозреваемыми грозило заключение в Бастилию. Считая себя невиновным, Этьен Паскаль тем не менее покинул дом и нашёл убежище у своих друзей сначала в Париже, потом — в Клермон-Ферране. Ни королева, ни король ничем не могли помочь Паскалю, за которого просили друзья. В начале 1639 года Ришельё, сам писавший время от времени драматические произведения, попросил свою племянницу, герцогиню д'Эгийон, подобрать детей для постановки любовной комедии мадемуазель де Скюдери. Герцогиня посоветовала Жильберте Паскаль разрешить младшей сестре участие в спектакле. Спектакль «Тираническая любовь», поставленный во дворце герцогини, имел шумный успех. После окончания представления Жаклин обратилась к Ришельё с мадригалом собственного сочинения и просила кардинала разрешить отцу возвратиться в Париж. Опала Этьена Паскаля закончилась. Он получил должность интенданта, — представителя исполнительной власти, ограничивавшего власть местных губернаторов, судей и финансистов, — в Нормандии.
Руан
В конце 1639 года Паскали переезжают в Руан. По воспоминаниям сестры, Жаклин имела успех в местном высшем обществе, но «она баловалась, как ребёнок, и играла с куклами. Мы упрекали её за это и не без труда заставляли оставить эти детскости...» В декабре 1640 года Пьер Корнель, познакомившийся с Паскалями через актёра Мондори (фр. Guillaume Desgilberts), предложил Жаклин участие в поэтическом празднестве в честь Пресвятой Богородицы. Этот конкурс устраивался ежегодно в Руане с XV века. Жаклин за свои стансы получает главный приз — «Серебряную башню». В день награждения её не было в Руане и слова благодарности за Жаклин произнёс Корнель. Поклонники неоднократно делали предложения Жаклин, но, по разным причинам, они отвергались. Девушка не проявляла ни склонности, ни отвращения к супружеству и во всём слушалась отца, к которому была сильно привязана. Была она далека и от набожности, считая, по словам сестры, что «монастырский образ жизни не способен удовлетворить рассудительный ум». В январе 1646 года Этьен Паскаль опасно вывихнул ногу. Его лечили два брата-хирурга, поселившиеся на время болезни Этьена в доме Паскалей. Братья познакомили Паскалей с новым религиозным направлением в католицизме — янсенизмом и сочинениями Янсения, Сен-Сирана, Арно. Больше всех идеями янсенизма проникается Блез. Под влиянием брата, Жаклин отказывает очередному жениху и решает уйти в монастырь.
Пор-Рояль
В 1647 году Блез для поправки здоровья приезжает в Париж, его сопровождает младшая сестра. Они посещают проповеди А. Сенглена, духовного наставника обитателей Пор-Рояля и изучают теологические труды. Жаклин помогает брату, у которого в это время обострились его болезни, становится его сиделкой и секретарём. Блез поддерживает решение Жаклин стать монахиней и берёт на себя переговоры с отцом. Решение дочери застало Этьена Паскаля врасплох, он противится её желанию и запрещает Блезу и Жаклин посещать Пор-Рояль. Жаклин остаётся верна своему выбору. Тайком она ведёт переписку с Пор-Роялем, живёт в полном затворничестве, оборвав прежние знакомства. Настойчивость дочери убеждает Этьена, но, не в силах расстаться с ней, он ставит условие: Жаклин уйдёт в монастырь только после его смерти. Девушка ведёт суровую и уединённую жизнь, занимается благотворительностью. Она оставляет занятия поэзией. 24 сентября 1651 года Этьен Паскаль скончался. После смерти отца уже Блез противится пострижению Жаклин, боясь остаться в одиночестве. 4 января 1652 года Жаклин тайно, чтобы не расстраивать брата сценами прощания, уходит в Пор-Рояль. «Не мешайте тем, кто делает доброе, и если вы не имеете силы последовать за мною, то, по крайней мере, не удерживайте меня, прошу вас, не разрушайте того, что вы же и построили», — так напишет она Блезу уже из Пор-Рояля. Обряд пострижения Жаклин состоялся 5 июня 1653 года, она получила имя Сент-Евфимии и принесла монастырю большую часть своего наследства.
Летом 1654 года Паскаль, почувствовав разочарование в людях, с которыми прежде общался, разрывает все светские отношения, намереваясь изменить свою жизнь. Он испытывает чувство сожаления, что несколько лет назад не внял призыву Янсения и не победил в себе жажду знания, честолюбие. Паскаль часто навещает сестру в Пор-Рояле и в долгих беседах раскрывает своё душевное смятение, делится своими сомнениями. Жаклин горячо поддерживала его в решении отказаться от светской жизни и беспокоилась, что брат слишком независим, не терпит подчинения, не торопится с выбором духовника.
Вскоре сестре Сент-Евфимии доверили воспитание детей в янсенистских школах. Она с увлечением занимается педагогикой, составляет специальный школьный устав, знакомится с помощью брата с методом облегчённого обучения чтению маленьких детей. С 1654 года в Пор-Рояле под её опекой воспитывались дочери Жильберты — Жаклин и Маргарита Перье. Избавление племянницы Маргариты от тяжёлого недуга заставило Жаклин в последний раз обратиться к поэзии: она во всех подробностях описала «чудо Святого Терния».
Вместе с аббатиссой Анжеликой Арно активно выступала против подписания формуляра, принуждавшего монахинь к осуждению янсенизма. «Я знаю, что не дело монахинь выступать на защиту истины! Но коль скоро епископы оказались робкими, словно женщины, то женщины должны обрести в себе смелость епископов; и, если мы не можем защитить истину, мы можем умереть за неё и скорее выстрадать всё, нежели покинуть истину.» (Письмо сестры Сент-Евфимии из загородного Пор-Рояля в парижский).
В июне 1661 года парижские викарии составили указ, который ничего не меняя в тексте формуляра, обходил наличие пяти осуждённых папой положений в учении Янсения молчанием. С этим рядом оговорок формуляр подписала и Жаклин Паскаль. Это в значительной степени повлияло на её здоровье и вызвало раннюю смерть в возрасте 36 лет, последовавшую 4 октября 1661 года.
Письма пользовались большим успехом. Тиражи достигли 6 — 8 тысяч экземпляров, что по тем временам означало невероятную популярность. Однако враги янсенистов стали действовать более энергично: полиция расширила поиски и в марте 1656 года формы писем были обнаружены у одного из типографов. Сам Пор-Рояль подвергся обыску, ничего компрометирующего найдено не было, но после выхода пятого письма отшельники были вынуждены покинуть загородную резиденцию монастыря. Были закрыты янсенистские школы. Само существование монастыря находилось под угрозой: власти намеревались рассеять духовников и монахинь по другим обителям. В это тяжёлое для пор-рояльской общины время произошло событие, не только смягчившее его положение, но и сделавшее Пор-Рояль ещё более популярным.
Воспитанница парижского Пор-Рояля, племянница и крестница Паскаля Маргарита Перье (фр. Marguerite Périer) уже несколько лет страдала от фистулы в углу левого глаза. Язва разъела кость носа и нёбо, гной отравлял девочку, к её голове нельзя было прикоснуться, не причинив боли. Врачи были бессильны и считали, что Маргарите поможет лишь прижигание. 24 марта 1656 года во время вечерней молитвы монахини как обычно целовали реликвию, хранившуюся в Пор-Рояле. Это была колючка (святое терние) из тернового венца Христа. Одна из монахинь посоветовала девочке приложить терние к больному глазу. Исполнив это, Маргарита возвратилась в келью и сообщила своей соседке, что перестала чувствовать боль: «святое терние вылечило меня». Через несколько дней по словам одного из отшельников Пор-Рояля Маргарита Перье настолько излечилась, что исповедник монахинь «принял один глаз за другой». Это невероятное событие поразило и вдохновило Паскаля. По словам Жильберты Перье её брат: «… был чрезвычайно утешен тем, что божья сила проявляется с такою очевидностью во времена, когда вера, казалось, погасла в сердцах большинства людей. Радость его была так велика, что ум его отдался этому чуду всецело, и у него явилось много удивительных мыслей о чудесах, которые, представив для него религию в новом освещении, удвоили любовь и уважение, всегда питаемые им к предметам веры». Паскаль даже изменил свою печать: теперь на ней были изображены небо и терновый венец с надписью Scio cui credidi —Знаю, кому поверил (ап. Павел). Давид Юм, отмечая в своём трактате «Исследование о человеческом познании» строгость нравов Пор-Рояля, честность и ум тамошних обитателей, свидетельствующих о чуде, пишет: «…Словом, сверхъестественное исцеление было так несомненно, что оно на время спасло этот знаменитый монастырь от погибели, которой ему грозили иезуиты». Существует единственное научное объяснение излечения племянницы Паскаля: возможно, что в её глаз попал кончик иглы, а терние оказалось магнитным. Церковные власти организовали следственную комиссию для проверки обстоятельств излечения девочки, в неё вошли самые знаменитые врачи и учёные того времени. В течение полугода комиссия собирала свидетельства об этом необычайном происшествии. В библиотеке Мазарини хранится один из протоколов свидетельских показаний, собираемых комиссией, подписанный Блезом Паскалем. В октябре факт исцеления был признан. После этого положение пор-рояльской общины заметно облегчилось.
Робер Нантей Симон Арно, маркиз де Помпон (1618-1699)
Второй сын Робера Арно д'Андийи и Катрин Ле Февр де ла Бодери. Племянник т.н. Великого Арно. Принадлежал к известной янсенистской семье. Его отец доверил его воспитание племяннику аббата Сен-Сирана, Мартину де Барко. Потом он учился в коллеже Лизьё. Французский государственный деятель. Посол в Стокгольме (1665-1671), государственный секретарь по иностранным делам (1671) и государственный министр (1672-1679), он привлек Швецию в союз с Францией (1672) и вел переговоры о мире в Неймегене (1678 -1679). Он был в опале как янсенист (1679-1691). Начиная с 1696 года он помогал своему зятю Кольберу де Торси руководить внешней политикой. Был принят в салонах Рамбуйе (даже был автором стихов в Гирлянде Жюли под именем Арно де Бриотт, как он тогда звался) и Невер, являлся желанным гостем в Во-ле-Виконт у Фуке, с которым разделил немилость. Однако вернулся из ссылки благодаря заступничеству друзей, Клода Ле Пелетье и Мишеля Ле Телье.
Сообщение: 6746
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
30
Отправлено: 24.08.11 01:34. Заголовок: В июле месяце сего 2..
В июле месяце сего 2011 года мне удалось-таки побывать в Пор-Рояле. Многие фотографии у нас в теме есть, поэтому из общих видов ограничусь одной, но зато с моей физиономией:
Теперь хочу перейти к т.н. Малым Школам, в которых сейчас расположился музей янсенизма и Пор-Рояля:
Помимо произведений искусства, картин, сочинений известных янсенистов и их оппонентов, в музее широко представлены различные предметы и вещи, которые принадлежали обитателям монастыря.
Например, маленькая глиняная кропильница, принадлежавшая матери Анжелики Арно:
Столовые приборы и принадлежности, бывшие в обиходе у обывателей Пор-Рояля, 1701 год:
Эта интересная штука, насколько я понял, сделана из ключей, которыми отпирались двери монастырского комплекса:
Отправлено: 03.09.11 17:48. Заголовок: Неужели же вы и впря..
Неужели же вы и впрямь не видите, к каким крайностям приводят людей фанатизм и изуверство? Государи, должностные лица, судьи становятся бесчеловечными и безжалостными, как только дело коснется религии. Людей, самых мягких, самых снисходительных, самых справедливых в любом другом вопросе, она часто превращает в диких зверей. Самые чувствительные и сострадательные души искренне считают своим долгом быть жестокими, насиловать и заглушать собственную природу, чтобы преследовать и ненавидеть людей, не разделяющих их религиозных убеждений. Узнаете ли вы, сударыня, терпимость, свойственную нашей нации и нашему правительству, в преследованиях, которым так часто подвергались во Франции протестанты? Находите ли вы разумными, справедливыми, человечными все притеснения, аресты, ссылки, которым в наши дни подверглись янсенисты? А эти последние, захвати они власть в свои руки, преследовали бы своих противников, конечно, с не меньшей жестокостью и бесчеловечностью. (Гольбах П. - Письма к Евгении или Предупреждение против предрассудков.)
Поль Анри Тири Гольба́х (1723, Эдельсхайм — 21 июня 1789, Париж), французский философ немецкого происхождения, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почётный член Петербургской Академии наук.
Отправлено: 05.12.11 23:59. Заголовок: МАКСимка пишет: А о..
МАКСимка пишет:
цитата:
А откуда, не подскажите, витраж?
Мало информации, я сначала решила, что витраж из неоготической часовни на кладбище Пор-Рояль, потом подумала, что вроде бы там нету витражей, но всё же, видимо, оттуда. Vitrail de la chapelle néo-gothique - Localisation : Magny-les-Hameaux, musée de Port-Royal des Champs
Отправлено: 06.12.11 00:10. Заголовок: Анри Арно, епископ Анже
Анри Арно (1597-1692), епископ Анже
Надо сказать, хотя он был среди четырёх епископов, отказавшихся подписать Формуляр Папы против янсенизма, ему удавалось мирно сосуществовать с властями. Он безвылазно жил в своём диоцезе, занимался обращением протестантов Анжу, пользовался уважением верующих из-за святости своей жизни. Он скончался в 97 лет, что, согласитесь, является рекордом даже в наши дни.
Сообщение: 7451
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
31
Отправлено: 06.12.11 17:35. Заголовок: Amie du cardinal пиш..
Amie du cardinal пишет:
цитата:
Мало информации, я сначала решила, что витраж из неоготической часовни на кладбище Пор-Рояль, потом подумала, что вроде бы там нету витражей, но всё же, видимо, оттуда. Vitrail de la chapelle néo-gothique - Localisation : Magny-les-Hameaux, musée de Port-Royal des Champs
Это было бы очень логичным. Жалко, что во время моего посещения церковь была закрыта.
Сообщение: 9008
Зарегистрирован: 20.10.08
Откуда: Россия, Санкт-Петербург
Репутация:
32
Отправлено: 05.08.12 12:56. Заголовок: Мадам де Севинье в с..
Мадам де Севинье в своих письмах пишет и о Пор-Рояле, 26 января 1674-го года:
"Только вчера я вернулась из Мени, где провела шесть часов с г-ном д'Андийи, наслаждаясь удовольствием, которое может доставить беседа с таким превосходным человеком. Я видела также моего дядю де Севинье, но одну только минуту. Пор-Рояль - настоящая Фиваида, это рай земной, это пустынь, где сосредоточено все христианское благочестие, это святыня, которой лучи проникают во все уголки страны на милю в окружности. Там живут пять или шесть отшельников, которых никто не знает и которые живут как кающиеся грешники св. Иоанна Климакского - истые ангелы на земле".
Отправлено: 20.04.16 15:33. Заголовок: Эта картина была нап..
Эта картина была написана Филиппом де Шампенем специально для хоров церкви парижского монастыря Пор-Рояль (предместье Сен-Жак), где благополучно пробыла до революции. Затем она была направлена в национальное хранилище, бывший монастырь Пти -Огюстен, оттуда в Национальный музей (будущий Лувр), а в 1804 году - в музей изящных искусств Кана, где пребывает до сих пор.
Все даты в формате GMT
4 час. Хитов сегодня: 17
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
<\/u><\/a> 
<\/u><\/a>
Статья опубликована в 1938 году.
- участник сейчас на форуме